天文学在古代中国的宗教化体现

《天文学在古代中国的宗教化体现》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、天文学在古代中国的宗教化体现内容摘要：从体现于宗教的雏形——神话中，到应用于天文历法，到与中国本土宗教的结合，乃至现代的天文学，古代天文学经历的“萌发”、实用化、宗教化、蜕变的过程。天文学在于宗教摩擦产生火花的过程中，在古代中国的不同时期有着不同的体现，并产生了不同的影响。本文将结合古代中国天文学的起源、天文学与楚国的萨满教、儒教的形成、谶纬的关系，谈一谈天文学在古代中国的宗教化体现。关键词：天文学九歌谶纬萨满教宗教儒教“宗教”一词，自“西学东渐”之后，一般皆以佛教所习用之“宗教”一词作为英、德、法等西语“religion”之译语。“religion”系由拉丁语“religio”而来，其语源有

2、各种异说。或认为由“ligare”（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由“legare”（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。“religio”一语，最原始之意义是指对超自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的超自然之事物，及成为感情外在表现的仪礼之意，由之更进而指团体性与组织性之信仰、教义、仪礼之体系。简而言之，宗教，一方面是指人对自然的敬畏，另一方面，利用这种敬畏形成一个带有信仰、教义、礼仪体系的团体。世界上诸如佛教、基督教、伊斯兰教，众人皆知。可是在中国，有学者认为准确意义上的宗教无非本土的道教、儒教，以及禅宗。禅宗由印度传来的佛教与本土的道家思想相结合而形成的，

3、在这里不作考虑。纯粹的本土宗教——儒教、道教都是由春秋战国时期的学术思想演变而来：儒教，无可厚非，以儒家思想为主，在汉和宋两个朝代获得极大的发展，形成儒教；而道教，则是以老庄的道家思想、融合阴阳家的某些元素而形成。而由于儒家思想在汉武帝至清末，大部分时间占据着官方思想的地位，儒家思想主张成为选拔官员的重要参考标准，所以儒教的“教众”，也就是所谓的儒生、儒家学者，大多进入仕途再加上孔子本身为了宣扬自己的政治主张，曾经在列国间游走，所以相比于道教，儒教更加融于世俗。但是，比较提倡“积极入世”的儒教和主张“清静”的道教可以发现，作为在古代中国起到重要的影响的宗教，二者在信仰——这个宗教核心问题上，都

4、把目标指向了“天”。这里的“天”，不是什么神仙鬼神，而是一种朴素唯物主义的体现，于是《易》，成为了儒、道两家核心思想中不可或缺的一部分，以《易》为基础而产生的《易经》和与《易》的思想有着莫大相同之处的《道德经》更是分别被两家奉为经典。可见，对自然事物的信奉是古代中国人的共同之处，在于对“天文”的关注。《易传·彖贲》中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的说法；《淮南子·天文训》说：“文者象也。”也就是说，天文学，即天象学。而“天空所发生的现象，可以分为两大类。一类是关于日月星辰的现象，即星象；一类是地球大气层内所发生的现象，即气象。从我国历史来讲，天文学实际是研究星象和气象两门知识。

5、”陈遵妨：中国天文学史上海：上海人民出版社，1978年，第1页。而中国作为一个自古以农业为本的国家，由于“天象”对农业影响之巨大，所以对天文的关注度异常高，自然而然地也就涉及到了宗教。一、古代中国天文学的起源《尚书·尧典》中记载：“乃命羲和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。乃命羲仲：宅隅夷，曰肠谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，乌兽毛逸。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民噢，鸟兽鶴

6、毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”由此可知，尧为了指导农业生产，根据天空中星辰运动制定了历法，“授民以时”。出于农业生产的需要，统治者开始重视天文现象——比如《左传》、《史记》中对于日食的记载——由此，出现了如周朝一些专职于观察和记录天文现象的官员。《周·春官·保章氏》曰：“掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶，水旱降丰荒之授象。以十有二风，察天地之和，命乖别致妖祥。凡此五物者，以诏救政，访时序。”《史记天官书》中记载：“昔传天数者，高辛之前，重、黎

7、；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，咸巫；周室，史佚、丧弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申”。再者如发明了地动仪的张衡曾担任的太史令，此一职为人所知的是掌管史书的整理与编撰，其实还掌管天文历法。正是由于统治者的重视，是天文现象越来越多被与一些重大的历史事件联系到一起，渐渐地，一些重大的天文现象成为了吉兆或凶兆，也就成为了国家前途命运的预兆。《竹书纪年》记曰：“昭王