文化因素在中国古代诗歌意象翻译中的体现

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1、文化因素在中国古代诗歌意象翻译中的体现摘要：意象是构成中国古代诗词的一个不可缺少的因素。它不仅是中国古代诗人寄托感情的载体，更是我国深厚的文化传统的体现。要正确翻译中国古代诗词中的意象，就必须深入到中国深厚的文化传统中去。关键词：文化因素；意象；中国古代诗词Abstract:ImageisaveryimportantconceptinclassicalChinesepoem.Imageisnotonlycarrierofthepoet’semotions,butalsorepresentationofprofoundChineseculturaltradition.Onlyagesin

2、classicalChinesepoemscorrectly.Keyage，classicalChinesepoem1引言中国是诗的国度。中国古代诗词，这个丰富的文化遗产，不仅是中国传统文化中最受关注的部分，也是“东西方其他民族流连咀嚼、体味这个古老民族悠远历史和灿烂文化的津梁”[1](p.1)。中国古代诗词中的意象，是承载中国深厚文化传统的载体。正确翻译中国古代诗词中的意象，传达意象中蕴涵的深刻文化意蕴，是翻译工义不容辞的责任。目前从文献上看，中国古代诗歌翻译已经取得了前所未有的成果，然而意象中的文化因素却一直被人们所忽视。本文拟从文化因素角度看中国古代诗歌翻译，旨在揭示文化因素在中

3、国古代诗歌意象中的体现。2关于意象意象是中国古代诗论中一个固有的概念，从古到今，有不少文艺理论家给出了关于诗歌意象的论述：使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。（刘勰《文心雕龙·神思》）是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。（司图空《诗品·缜密》）久用精思，未契意象，力疲智竭，放安深思，心偶照境，率然而生，日生思。（《唐音癸签》卷二引王昌龄语）意象应生和，意象乘曰离。（何景明《与李空同论诗书》）所谓意象即是诗人内在之意诉之与外在之象，读者在根据这外在之象试图还原为诗人当时的内在之意。（《十二象》引余光中语）意象是客观的生活场景和诗人的主观的思想

4、感情相交融，通过审美的创造而以文字表现出来的艺术景象或境界。（《十二象》引李元洛语）意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现的主观感情。（袁行霈《中国古典诗歌的意象》）从这些论述中可以看到，意象由两个方面组成，一是“意”即诗人的主观感情，二是“象”即客观物象。诗人把他们的感情寄托在客观的物象上，通过描写客观的物象来抒发自己的感情。例如，“美女”这个意象。在中国古典诗歌中，并非仅仅是指美人。在《诗经邶风》中有“彼美人兮，西方之人兮”的句子，这里的“美人”拓展为一个人心中怀慕的对象。在屈原的《离骚》中，有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的句子，在这里，屈原把自己比喻成“美人”

5、。所以《乐府诗集》指出：“美人者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之；若不遇时，虽见征求，终不屈也。”在这里，“美人”这个意象就有了明确的文学意象。3中国古代诗歌意象的文化历史关照对于中国古代诗词中意象，如果脱开中华民族的文化传统，就很难把握和体验其中的含义。例如“杨柳”这个意象。在世界上很多国家都有柳树，但是在他们的语言中，“杨柳”没有意义上的牵连。而在汉语中，由于“柳”与“留”同音，从《诗经》开始就把“杨柳”作为惜别的特征。在《诗经下雅采薇》中，“昔我往也，杨柳依依”，这句话定下了离愁别绪的基调，以后就被历代文人所使用。在王维的《渭城曲》中，有“客舍青青柳色新”的千古绝句。李白

6、《金陵酒肆留别》说“风吹柳花满店香”；杜甫《和裴迪送客》说“江边一树垂垂发，朝夕催人自白头”；在这些诗歌中，杨柳已经不再是普通的植物，而是人们惜别的媒介物。在翻译中，如果把“杨柳”翻译渭“feelsshybesidetheladyfair,Thebreezeacrossthelaketakesfragrancefromherhair.Anautumnfuncannotconcealthatsheisbored.Invainbeneaththemoonshe’snfun”就不能充分传达出诗中这一层文化意义。(2)a:日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。(杜牧：《金谷园》)b:Duskes,t

7、heeastournfulsound;Petals,likenymphs,frombalconies,estumblingtotheground.[3](p.4)“坠楼人”指的是西晋富豪石崇的宠妾绿珠。据说绿珠有倾国倾城之貌。孙秀欲占为己有，就派人向石崇讨要，但是遭到石崇的拒绝。因此孙秀假传诏书来捉拿石崇，这时石崇正在楼上举行宴会。绿珠因石崇为自己获罪，说道：“当效死于君前”，然后纵身跳下楼台，香销玉损。在这里诗人用“坠楼人”暗示出美人与花一样