良知之行：王阳明心学的九个关键

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1、良知之行：王阳明心学的九个关键（本文为公众号“大阴阳论”ID：dayinyanglun原创，经授权发布）前段时间读到梁启超的《知行合一与致良知》一文，非常喜欢。古代经典的注解，我喜欢读学者之作，因为学问做得扎实，对文本的把握更准确而全面，可以为我们提供最稳固的攀登阶梯。至于内涵，很多时候则是需要自己体悟的事。难得的是，梁任公此文不但功夫下得深，对心学的理解我觉得也非常到位，每每给我很大的启示。所以就想推荐给大家，让更多的人看到和受益。但因为原文很长——将近一万四千字，文言引用又太多，读起来是有一定门槛的，就想着再重新整理下，从中提炼出不同的主题，摘录其中的精华段落，并附以我的解读，想

2、来把握上就会容易许多。这篇文章出自梁任公1926年的讲稿《王阳明知行合一之教》，除引论分为四章，此文是第三章及重点和精华所在。因为知行合一和致良知在阳明心学中的核心地位，本文说到的因此都可以称为阳明心学的大关键，望诸位珍之重之。1、知行合一和致良知是否是一回事？“致良知”这句话，是把孟子里“人之所以不学而知者，其良知也”和大学里“致知在格物”那两句话连缀而成。阳明自下解说道：“孟子云‘是非之心，知也’、‘是非之心，人皆有之’，即所谓良知也。孰是无良知乎？但不能致之耳。《易》谓‘知至至之’，知至者知也，至之者致知也，此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字

3、工夫，全不曾道着矣。此知行之所以二也。”观此可知致良知正所以为知行合一，内容完全一样。所以改用此口号者，取其意义格外明显而已。我曾经以为两者不是一回事，而是致良知是知行合一的发展和圆满。因为知行合一不只可以指向善，也同样可以指向恶——恶人也是可以知行合一地作恶的。这段话则给了我一个很大的启示——说恶人也可以知行合一是不对的，因为恶人所谓的知，非真知而是妄知，是邪知而非良知。2、“无善无恶心之体”究竟是什么意思？“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶为良知，为善去恶是格物。”后来刘蕺山、黄梨洲都不信四句教，疑是王龙溪造谣言。……蕺山们所疑者，不过因无善无恶四字，不知善之名对恶而始立

4、，心体既无恶，当然也无善，何足为疑呢？“无善无恶”是禅之所言，而阳明一向是将儒禅分得截然的，又怎会提出这样一个心体？梁任公给出了大概最合阳明精神的回答——善恶是相对而立的，没有了恶自然就没有了善。如何才能没有恶？便是四句教的“知善知恶”“为善去恶”，依本有的良知而行，以及时时事事的省察克治。如此，四句教就是自然而然、浑然一体的了。3、致良知的极容易“尔那一点良知，正是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。”拿现在的话，只是绝对的服从良心命令便是。然则为什么不言良心，而言良知呢？因为心包含意与知两

5、部分，意不必良，而知无不良。阳明说：“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。”“所以良知是你的明师。”……本能的发动虽有对有不对，然而某件对某件不对，我们总会觉得。就“会觉得”这一点看，就是“人之所以异于禽兽”，就是“人皆可以为尧舜”的一副本钱。良知拥有先天的善恶判断，任何人都是如此。即使是作恶的人，肯定也知道作恶不对。无条件地依照良知对善恶的判断而行事，就是致良知的根本义，这便是极容易处。4、致良知的极不易良知虽人人同有，然其明觉的程度不同，所以要下“致”的工夫。“圣人之知，如青天之日，贤人之知，如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不

6、同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学工夫，亦只从这一点明处精察去耳。”有人对阳明自叹道：“私意萌时，分明自知得，只是不能使他却去。”阳明道：“你萌时这一‘知’，便是你的命根。当下即把那私意销除去，便是立命工夫。”抓着这命根往前致，致，致！由阴霾天的日致出个浮云天的日来，由浮云天的日致出个青天的日来……致良知工夫是要无间断的，且要十分刻苦的。方才引的“私欲萌时那一知”，要抓着做个命根，固也。但并非除却那时节便无所用力。阳明说：“譬之病虐之人，虽有时不发，而病根不曾除，则亦不得谓之无病。”所以，“省察克治之功，无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

7、无事时，将好色好货好名等私，逐一追究披寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”圣人和凡人的区别不是有没有良知这一光明本体，而只是明觉程度不同，受遮蔽的程度不同。即使不同，却都多少有本体透出的明处。依照这明处进行省察克治——当下一念善的则留、恶的克去，不仅有事时被动省察克治，而且无事时主动追究披寻，不拔病根誓不罢休，便