孔子的文艺思想

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1、.孔子的文艺思想孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人，是中国古代最伟大的思想家、政治家、教育家，是我国儒家学说的创始人，也是第一位重要的文学理论批评家。孔子的思想学说主要体现在《论语》一书中。《论语》是最早的一部语录体儒家经典，书中记录了孔子和他的弟子以及再传弟子的言论和行动。孔子的思想学说零星地体现在其言论之中。孔子主张“君子不器”，也就是主张通才。孔子本人就是一位文化通才，其思想学说涉及了政治、伦理、哲学、经济、教育、文艺等诸多领域。搜集整理《论语》中涉及文学（或文学艺术）的文献材料，就可以发现孔子的文艺思想丰富而系统，涉及到了文艺理论的许多和命题领域。以下，是

2、我们综合我们所翻阅的所有与孔子的文艺思想有关的资料，从孔子文艺思想的主要内容、继承与发展、评价以及对现代的影响等几个方面进行的系统的整理和分析。一、孔子文艺思想的主要内容孔子的文学思想以“诗教”为中心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主而展开的。“诗教”之说见于《礼记.经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可之也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的。下面我们从五个方面来加以论述。（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系1、文艺与道德修养的关系：“兴于诗，立于礼，成于乐”

3、《论语·泰伯篇》载，孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，他认为诗、礼、乐是人们进行以“仁“为中心的道德修养的几个必经阶段。孔子生活的时代,是一个诗与乐的时代。他的“博于诗书”、“察于礼乐”,..不仅与时代有关,还由于他对诗、乐有一种过于他人的自觉意识和强烈的使命感。春秋末季,周室衰微,礼崩乐坏,而倡言“克己复礼”坚决维护周代礼乐制度的孔子,为“使整个社会按照以仁为内容、礼为形式的轨道运行”,（匡亚明《孔子评传》）中就明确地把诗、乐与礼紧紧联夸一起,执着地要求诗、乐为礼来服务。《论语·泰伯篇》载：子曰：“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”对这段语录

4、,在《礼记仲尼燕居》中,曾假托孔子的话阐发说：“不能诗,于礼缪；不能乐,于礼素。”在孔子看来,诗、礼、乐是修身的三要素；三者之间,礼是中心环节,是立足点。修身要先学诗,因为诗能以生动的形象和强烈的感情来激动人心,振奋精神,感发志意,起到教育作用；在这个基础上再学习礼,因为礼是立身行事的准则,“不学礼无以立”（《论语·季氏篇》）；而最后完成道德修养还要学习乐,通过音乐来冶性生情。由此可知,孔子是把诗、乐同人的道德修养联系起来的,是把礼治思想贯穿于文艺思想之中的,诗乐都要以礼为归,为礼来服务,这既是他的文艺观与众不同的特点,也是他的文艺思想的精髓了。明乎此就不难理解孔子为什么要格外

5、地重视文艺了。’2、文艺与政治外交活动的关系：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”《论语•子路》记载：“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”。《左传》等书都有记载，《诗经》在当时政治、外交活动中的作用的确是十分突出的。当时人们为了在政治外交活动中体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。如果不懂《诗经》，不会灵活地运用和引申诗的意义，就无法弄懂别人的意图，同样的，也无法婉转地表达自己的要求，就可能失礼，甚至导致外交活动的失败。反之，如果善于熟练地运用“赋诗”的方法，就可能比较顺利地取得政治外交活动的胜利，并获得比

6、预期更好的效果。孔子对文艺与政治外交活动之间密切关系的论述，固然是他的整个思想体系导出的必然结论，同时也是时代风尚所使然。（二）关于文学批评的标准《论语•为政》中所说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子的“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。孔子在艺术上追求的最高理想就是“中和之美”。“中”是合理、合适、合宜;“和”..就是和谐。“中和之美”要求处理好文艺内部的各种要素的关系,任何一方都不许“过”,也不要“不及”,而是要和谐适度,达到恰到好处的理想状态。文艺如何体现“中和之美”呢?孔子提出了两点主张:其一是“温柔敦厚”的诗教。“入其国,其教可知也。其为人也,温

7、柔敦厚,诗教也。”(《礼记·经解》)孔子认为,一个诸侯国如果民风温和宽厚,那是文艺教化的结果;反过来,如果民风温柔敦厚,其诗该温文尔雅。所谓温柔敦厚,唐代孔颖达《礼记·正义》对此解释说:“诗依违讽谏,不指切事情,故云温柔敦厚是诗教也。”也就是要求诗人性情柔顺、和颜悦色,对统治者的暴政恶德,强调“止乎礼义”和“主文而谲谏”(《毛诗序》),只允许“怨而不怒”的委婉劝说,不允许尖锐的揭露批判,必须合乎中正平和之“度”。因为只有合“度”才美,才能达到“中和之美”的境界。这种诗教,其实就是孔子的中庸思