柏拉图哲学的核心术语之翻译与解释

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1、柏拉图哲学的核心术语之翻译与解释陆沉【专题名称】外国哲学【专题号】B6【复印期号】2003年01期【原文出处】《世界哲学》(京)2002年06期第75～79页        注释：    ②布鲁格(W.Brugger)编著，项退结编译：《西洋哲学辞典》台北，国立编译馆，1976年，第75页。    ③利德尔、斯科特、约翰：《希英大辞典》(Lidell-Scott-Johnes,AGreek-English　LexiconOxford，1953)，第482页。    (复数)；形状(例如德谟克利特的“原

2、子形状”)；2、和实在相对应的外观、或外部现象；3、种、类；存在的种(例如柏拉图《泰阿泰德篇》184d，《国家篇》544c等处)；4、修辞学上的文学形式、风格；5、逻辑上的类、        注释：    ④布鲁格(W.Brugger)编著，项退结编译：《西洋哲学辞典》台北，国立编译馆，1976年，第817页。    ⑤《哲学与科学理论百科全书》[EnzyklopdiePhilosophieundWissenschaft-TheorieBandⅡ,S.178,“Idee(historisch)”,Bi

3、ographischesInstitut-Wissenschaftsverlag,Mannheim/Wien/Zürich1984]也指出：“相(Idee)的哲学概念是在柏拉图的相论(Ideenlehre)的框架中建构起来的，……”。    是：1、外部现象、外表；2、举止、(身心)状况、(事物)状态；特性、内在关系；3、规定概念的特征；4、概念自身或概念；5、种和属；6、概念实在性、或作为我们概念基础的客观实在。(注：里特尔：《柏拉图新探》(C.Ritter,NeueUntrsuchungenübe

4、rPlaton,SS.322—323,ReprintEdition,1976by)另一学者罗斯不同意里特尔有关概念意义的说法。他认为里特尔的看法是19世纪概念论的产物，完全偏离了柏拉图单纯实在论    　　注释：    ⑦罗斯：《柏拉图的相论》(W.D.Ross,Plato'sTheoryofIdeas,Oxford,1953年)，第15页。    ⑧陈康译注《巴曼尼得斯篇》，北京商务印书馆，1985年，第40页，注35。    　　　　二、的翻译及其二者可能的区别    一般来讲，哲学术语的翻译是极

5、其困难的事情。柏拉图同时使用两个词表达一个术语的意义，有时这两个词甚至出现在同一个句子当中。由此，对它们的翻译就首先涉及到了这样一个问题：柏拉图在使用时，他的心目中是否对它们作出了某种区分?    海内早年学者一般没有提出这个问题。他们认为柏拉图在使用时没有对这两个词做出区别。因此，他们基本上是以一个术语或概念来对应翻译这两个词，譬如“理型”或“埃提”(音译)(注：参见郭斌和等译《柏拉图五大对话集》，上海商务印书馆，1934年。)，理念、观念、概念、理式等等。陈康也并不认为柏拉图曾刻意地区分过。不过他

6、却提出了一个我们深为赞同的汉译“相”。他认为，汉语里几乎找不到一个字同相当，因此以前的翻译都不太妥当。但是，我们却可以把握住这个术语的原义，即所见的形状——“相”。(注：陈康先生并强调指出：“这样的翻译表面上看起来有一毛病，即是生硬不能让人望文生义。然而仔细考究起来，这点正是它的特长。因为人不能望文生义，必就这术语每一出处的上下文考究它的所指。欲确定一个广泛应用的术语在某处所指为何，本来只有一法：即是从它出处的上下文去确定。这生硬的译词却正逼人走这应当走的路。再者，术语的广泛应用皆由于从这字的原义演变

7、而来。我们必先紧握着这个原义，然后方可就每一出处的上下文探求这演变的痕迹”。(参见罗斯：《柏拉图的相论》(W.D.Ross,Plato'sTheoryofIdeas,Oxford,1953年)，第41页，注35)吴寿彭翻译亚里士多德《形而上学》把分别译作“通式”与“意式”，但他更多地是针对亚里士多德而不是柏拉图说的。(注：参见吴寿彭译《形而上学》，北京：商务印书馆，1983年，第16页，注3。)        注释：    (12)参见罗念生：《古希腊哲学术语译名管见》，载《国内哲学动态》1981年第

8、10期，第9页。    明显的不同，但如果从整个发展看，后期哲学中所讲的“型”更近似亚里士多德的“形式”。(注：汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚著《希腊哲学史》第二卷(智者，苏格拉底，柏拉图)，北京人民出版社，1983年，第661页。)似乎也是偏重同亚里士多德的联系上考虑的。但无论如何，这个问题至少是被意识到了。    海外一般英美学者也没有提出这个问题。譬如《洛布古典丛书》柏拉图著作希英文对照本多是把        注释：    (14)他只是认为：自《