《中国文化概论》

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1、《文化学概论》讲义第一课绪论文化是一个非常模糊的概念，美国文化人类学家洛威尔曾说：“在这个世界上，没有什么东西比文化更难捉摸，我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字来范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的；当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无所不在。”一、中国古代关于“文化”的说法在汉民族语言中，“文化”是古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。如《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。”在此基础上，又引申出各种含义：一是指包括语言文字在内的各种象征符号，进

2、而具体化为文物典籍、礼乐制度。如《论语·子罕》载孔子被匡人所困后说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”二是与质朴、野蛮相对，指彩画装饰、人为修养等。《论语·雍野》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”本指宗庙掌礼仪的官，这里指虚浮。）“化”有改易、生成、化育之义。如《周易·系辞下》：“男女构精，万物化生。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。”指自然万物的生成、变易，并由此引申为对伦理道德、社会文明的化成与塑造过程的表达，所以“化”又有教化、迁善之义。总之，“文化”作为一个词语，在中国古代典籍中的基

3、本意义是指以体现伦理道德、政治秩序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对立。刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文德”与“武力”对举。类似的例子还有，西晋诗人束晳《补亡诗》：“文化内辑，武功外悠。”南朝诗人王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”可见，“文化”乃是以文德教化之意。反映了中国文化尚文抑武的精神，也是中国文化自尊自信的体现。关于这一点，我们还可以追溯到《周易·贲卦·彖传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话用天象有规律可

4、循来比拟人伦也有规律可循。这里的“文”从纹理义演化而来。日月往来交错文饰于天，就是“天文”，即天道自然规律；而“人文”指人伦社会规律，包括礼乐文化和典章制度在内。而礼乐文化和典章制度的确立又是来源于社会生活中人与人之间的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等。这段话大意是说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下人均能遵从文明礼仪，使行为有所约束，止其所当止。“人文”与“化成天下”紧密联系，所以“文化”的意思就是指以“人文”来“教化”82天下。二、西方关于“文化”的理解“文化”一词在西方语言中来源于拉丁文cultura，其原形为动词，含有耕

5、种、居住、练习等多重意义，也包含通过人为努力摆脱自然状态的意味。英文中的culture也有栽培、种植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养。这就与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵比较接近。所不同的是，中国的“文化”一开始就专注于精神领域，而culture却是从人类的物质生活出发，继而才引申到精神活动领域的。西方学者从不同的角度对“文化”做了各种定义。比如人类学的表述：“文化是复杂的整体，是整个的生活方式。”社会学的表述：“文化是一个社会所有成员共同享有的价值观念、传统和信仰。”强调了文化中最核心的内容是其价值观念。历史学的表述：指“其他一切均为

6、遗忘之后还能够长期保留下来的东西”（法国政治家赫里奥特语），即最珍贵持久的历史遗产，这是狭义的文化。广义的文化指过去时代积累和遗留下来的所有东西。还有心理学的表述：“文化是对心灵的陶冶和完善，是通过持续的创造、传播和学习而达到的富于教养和智慧的完美的生活境界。据统计，文化的定义有二百余个。任何一个定义，总有所限定，所以没有任何一个定义能把文化的内涵说尽。我们把这些定义从以下几个方面加以区分下面所引用的定义，来自美国人类学家克鲁伯和克罗孔1952年合著的《文化：关于概念和定义的检讨》一书，该书列举了自1871年以来西方学者关于文化的定义164种。转引自韦政通《

7、中国文化概论》，吉林出版集团有限责任公司2008年版，第2-8页。：一是着重文化内容的定义。如英国文化学家泰勒的定义：“文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”克罗孔认为：“文化是人类创造所累积起来的宝藏，书籍、绘画、建筑等。除此以外，还有我们适应人事和自然环境的知识、语言、风俗、礼仪、伦理、宗教和道德，都在文化的范围之内。”例如，人类生活都需要道德维系，但在道德的具体内容上，则因民族、时代而存在差异。克罗孔和凯利认为：“所谓文化乃历史里为生活而创造出来的一切设计。这一切设计，有些明显的，有些隐

8、含的。有些是合理的，有些是反理的，也有些非理的。这些