美学概论讲义第二章

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1、2.0.1马克思在《政治经济学批判导言》中指出：“整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不由于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的”马克思把人类把握世界的形式分为实践和精神两种基本形式；在此基础之上，又谈到四种基本方式。即科学的、艺术的、宗教的、实践-精神的。宗教地把握世界的形式以信仰为核心，以狂热的宗教感情为动力，用神、上帝和天国等宗教形式来解释世界，是对世界的一种幻想式的扭曲的把握形式。是不科学的。……审美是人类把握世界的基本形式第二章导言2.0.2科学地认识世界，从精神上抽象地把握世界，目的是求真。

2、实践-精神地把握世界有形式，人类按自己的意志改造自然、社会，特点是实践性和功利性，目的是求善。艺术地把握世界的方式，创造一个人化的自然，目的是求美。审美是人类把握世界的基本形式第二章导言2.1.1真是事物的本质和发展变化的规律，是人类科学地把握世界形式所追求的终极目的，它也是人类对自然和社会的认识符合客观规律及其程度的评价标准。人类为什么要求真？首先，意识是对存在的反映，人类总是力求正确地、客观地反映存在，这决定了意识活动本身便是求真的活动；其次，求真是人类实践活动的基础。只有认识事物本身的规律，人类才能认识和改造它；最后，求真是人的天性。人类的好奇心是人类认识世界、追求真理的强大内

3、驱力。第一节人类把握世界的形式第二章一、求真2.1.2善是指客观对象的合目的性，即是客观存在符合主体实践目的的属性。它是人类与自然和社会所构成的实用功利关系而产生的价值范畴。善是人类实践-精神所掌握世界形式所追求的终极目的。它既指自然事物的合目的性，也指人类社会生活领域中符合人类目的的事物，这一领域的善比自然领域的复杂。（合目的性）（人类用为类的存在物，由一个个独立的个体组成，它们之间存在生存竞争的问题。个人的善恶标准与社会的并不总是一致。按照善的最高原则，个人利益应服从集体利益，而集体利益又应服从民族、国家和全人类的共同利益）第一节人类把握世界的形式第二章二、趋善2.1.31、人类

4、求美天性产生的原因首先，人类生息繁衍的自然界是一个生机勃勃的、绚丽多姿的世界。它不仅是人类认识和改造的对象，它也对人类产生多方影响。人类作为自然之子也不能忘情于自然。其次，人的心理是极为复杂的，由知、情、意构成，其中情是知和意的联结点，也是志和意的动力和结果。只有与真善统一的完美形式中才能获得情感最大的满足再次，就人类思维活动的特性而言，人类既能运用概念进行断、分析和推理，也能用形象，即通过感性形式的把握达到对于对象的理解和把握。在形象地把握世界中就蕴含了审美地把握世界的形式……第一节人类把握世界的形式第二章三、臻美2.1.4最后，人类渴望臻于美的境界能够使其实现的最重要原因还在于人

5、类活动的自由创造特性。人有意识，能认识客观规律，能把异已的自然和社会加以改造和利用，因而他的活动能从心所欲又不逾矩。它不仅是实现某种目的的手段，而且是人的本质力量的自我表现和确证。人类对自由创造的热情以及追求，充分体现了人类力求臻于美的境界的愿望和要求。……第一节人类把握世界的形式第二章三、臻美2.1.52、艺术地把握世界的独特性（是它区别于其它掌握世界形式属性）首先是创造与享受的同一性。审美地把握世界的形式最富于个体性和丰富性，消除异化、实现人性的复归其次是自由超越性。在审美活动中，审美主体超越了直接的物质功利的考虑，精神获得了暂时的解放。人对有限的超越，既是对现实、又是对个体。它

6、对现实的超越不同于宗教，是珍视并正视现实人生，又不被现实人生所束缚；对个体的超越是指个体感受到的是人类的思想感情和愿望第三是情感性。情感是审美活动的驱动力，又是审美活动内容的重要因素第一节人类把握世界的形式第二章三、臻美2.2.1（A）美与真没有联系（康德、尼采、托尔斯泰）（B）美就是美，美就是真（柏拉图、洛丁）（C）美与真既有联系又有区别第二节美与真第二章一、中外美学史上对美与真的关系的三种观点2.2.2（A）人的本质力量就是人的自由创造能力，而人的自由创造必须以对客观世界本质规律和认识为基础。就美本身言，美必须包含真并以真为基础。自然美和社会美是以真为基础的，艺术美是艺术家合规律

7、性创造的产物，同样以真为基础（B）再就艺术品言，艺术的生命在于真。艺术真实并不要求艺术拘泥于个别事实，而是指艺术要反映生活的本质和规律、反映人类的理想和愿望以及人生的意趣和真谛。（C）就艺术的社会功能言，艺术具有重要的认识价值。它可以帮助我们认识社会生活的本质和发展规律，加深对人生的理解第二节美与真第二章二、美与真的联系2.2.3（A）有各自相关而不同属性的对象：真是事物的客观的自然属性，美是自然属性和社会属性的统一并侧重于社会性（B）美的内涵要比真丰富，