《美学概论》讲义

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1、美学概论主讲教师孙建章沈阳电大文法系美学概论MEIXUEGAILUN董学文主编北京大学出版社导论美学：简单说来就是人类思索美的理论体系------我们可以在理性层面认识美，提高美的鉴赏力，从而更加理智和虔诚的心，去创造美的生活和美的世界。一、美学的产生和发展二、美学的对象和方法三、本课程的基本框架一、美学的产生和发展（一）中国：武举论美，《乐论》，诗论、画论、书论（二）西方：1、古希腊：毕达哥拉斯，柏拉图，亚里斯多德2、18世纪：1750年鲍姆加通《美学》，标志着美学诞生3、德国古典美学：康德，黑格尔，美学史第一次高峰（

2、三）马克思主义美学的革命性意义：奠定理论基础；完成审美本体论转向；提出方法论原则。（四）美学研究细化；流派多元；部门美学；中国美学二、美学的对象和方法（一）美学的研究对象：1、学术观点：否定说；美与艺术；审美经验；审美关系2、审美关系中的美的本质、美感、形态、审美经验、艺术美、审美教育（二）美学的研究方法：1、原则方法：辩证唯物主义历史唯物主义的世界观和方法论2、具体方法：哲学思辩，艺术学方法，心理学方法，社会学方法，发生学方法，科学实证，语言学现象学解释学等三、本课程的基本框架1、《美学概论》：属美学[美学理论、美学史

3、、门类美学]中的基本理论部分，即美学的核心内容。2、基本框架：A、美论、美感论、形态论是构成理论的核心“骨干”B、艺术美论、审美论、美育论是构成理论的丰满的“血肉”C、“余论”部分，简要介绍中国古代的美学和中国现代美学的形成，并通过呈现研究中曾经和正在面临的难题，展望美学发展的未来第一章美论美论：是对美学“元范畴”的研究，即美的事物美之为美的根据及人与世界审美关系的本质规定性和一般原理。一、美的探索（一）（二）二、美的本质（一）（二）三、审美关系（一）（二）美的探索（一）“美是难的”，但并意味着美的本质的不存在，以及美的

4、本质的无法发现。1、古希腊和古罗马前期：A、毕达哥拉斯：美是和谐（黄金分割率）；B、苏格拉底：有用就美；C、柏拉图：美的理式是事物美的根源；D、亚里士多德：美要依靠体积与安排；E、普洛丁：神（好比太阳）是一切美的本质2、文艺复兴和启蒙时期A、达芬奇、莎士比亚肯定自然界本身的美和美感的正当性（艺术是镜子）；B、狄德罗：美是关系---真实的美、相对的美；C、休谟：美不是事物的性质，美即美感；D、博克：美是事物的客观性质，唤起爱或类似爱的情感，小巧、光滑、娇柔。美的探索（二）3、古典美学：A、康德：“美是崇高的象征”，“美”涉

5、及的是知性和理性对象的形式，超越了具体的认识和道德内容；B、黑格尔：“美是理念的感性显现”，体现了---内容与形式的统一、历史主义的方法、主体与对象在领导中的统一，客观唯心论的“头足倒置”；C、费尔巴哈：“自然界和人”替代“绝对精神”，实现自然主义、人类学基础上的美学；D、车尔尼雪夫斯基：“美是生活”，“任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理想应当如此的生活，那就是美的”，“任何东西，凡是显示出生活或是我们想起生活的，那就是美的”——生活是美的母体；重大突破与发展；阶级观点的初步尝试4、三个论美模式：A、美在自然属性

6、：美在客观形式（技术美学、迪扎因、设计美学）；“美在于人的自然生理—心理基础”（弗洛伊德、阿恩海姆、苏珊朗格）B、美在现象之后的本质：柏拉图“理式”，普洛丁“太一”；康德“人类集体理性”，黑格尔“绝对理念”；休谟“主体性”；叔本华、尼采唯意志论，柏格森生命哲学。C、美在关系，美是生活：狄德罗美在关系说；车尔尼雪夫斯基美在生活说美的本质（一）对美的本质必须尽可能地按照马克思本人对美的理解进行界说。1、社会生活的本质是“劳动”：劳动不仅改造着外在自然界，而且历史地改造着自身。A使主体于客体开始分化；B使身体器官发生一系列生理

7、变化；C创造了人格化的世界（第二自然）：在产品中再现了人的意志和力量。2、人化自然和自然的人化“人化自然”，是人类已经、正在、即将及象征性的改造、认识、把握和活动的自然（包括内在自然、外在自然）。自在自然向人化自然转化的基础是劳动实践：A人化自然是人类实践必然结果（劳动实践把人自身从一切存在物中区分出来，提升为主体，同时把外部世界和自然对象变成人的无机身体，为我而存在的客体，造成了主体活动成果的体外积累）；B人化自然在实践中不断扩大：主体的素质和本质力量得到巩固、充实、丰富和完善，在人的创造本性驱使下，通过创造性的实践来

8、实现，为了自己的本质和需要，人不断的从事实践活动；C美的规律：劳动实践是按照美的规律来进行的，美的规律就是生产中的造型规律，即主体目的与自然规律的统一，即合目的性与合规律性的统一。美的规律是一个没有实际内涵的概念，在实践中把美的追求，美的体验，美的理想等，审美的加以实现便体现了美的规律。美的本质（二）3、劳动创造美：