论马尔库塞的美学思想

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1、论马尔库塞的美学思想【摘要】：马尔库塞认为艺术超越现实的本质，是自律的审美形式，“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴，他的整个美学思想都是围绕着审美形式而展开的。他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。本文就主要论述马尔库塞的美学思想。【关键词】：马尔库塞审美形式美学思想艺术本质一“审美形式”赫伯特•马尔库塞（1898~1979），当代闻名的哲学家、社会理论家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派的代表人物之一。其代表作《审美

2、之维》重点探讨了审美形式的问题，认为“艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身”[1]，他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。马尔库塞的“审美形式”理论打破了传统的内容与形式二分法的理解，同时又批判的吸收了西方“形式主义”美学的合理内核，它是一种新的形式理论。他认为：“‘审美形式’是把一种给定的内容（即现实的或历史的、个体的或社会的事实）变形为一个自足的整体（如诗歌、戏剧、小说等）所得到的结果”[2]。有了审美形式，艺术作品就摆脱了现

3、实的无尽的过程，获得了它本己的意味和真理。审美形式就是整合、改造了内容的艺术整体，就获得了作为艺术本体的地位。这种审美变形的实现，是通过语言、感知和理解的重组，以致于它们能使现实的本质在其现象中被揭示出来：人和自然被压抑了的潜能。因此，艺术作品在谴责现实的同时，再现着现实。〔3〕二马尔库塞对于审美形式与艺术本质的界定艺术具有超越现实的本质。艺术和审美可以用幻想和想象去进一个非压抑的世界，超越外在现实，又可以用无功利的自由的游戏，派遣现实自我的内心的愁苦和忧虑，让人摆脱内外和身心的压抑，走向自由。这就是马尔库塞关于艺术的

4、本质的核心思想。他指出，艺术就是形式，而形式就是独立自足的、自律的、异在的，艺术应该在自己的旗帜上写上“为艺术而艺术”的口号。他的这样一些说法具有代表性：⑴形式是艺术本身的现实，是艺术自身。〔4〕⑵艺术是由语词、声音、形状、色彩等审美形式所构成的新的维度。〔5〕⑶艺术自律的王国，是由审美形式建立的。⑷艺术就是“为艺术而艺术”。〔6〕在这些并非出于一时的论述中表现出同样的意图，那就是将艺术从其他力量的干预之下拯救出来，使之归于自律的审美形式的王国。艺术是自律的审美形式。“审美的形式、自律和真理，这三者是互相关联的东西，它

5、们都是社会－历史的现象，又都超越了社会－历史的竞技场；当社会历史限制艺术自律的时候，它必定也破坏者艺术作品所表现的超历史真理。艺术的真理，就在于它能打破现存现实（或那些造成这种现实的东西）的垄断性，就在于它能有形式获得的这个成果中，艺术虚构的世界，表现为真实的现实。”艺术自律、审美形式，超越现实，这三者的贯通一致的联系，就是马尔库塞的“审美之维”。“艺术自律的王国，是由审美形式建立起来的”、“审美形式给那些习以为常的内容和经验以一种异己的力量，由此导致新的意识和新的知觉的诞生。”马尔库塞的审美形式与其他形式主义论者迥然

6、有异，尽管他强调形式在艺术中的本体地位，但他并不满足于对艺术形式进行技术性的琐细分析，而是始终关注着艺术与既存现实的关系，他认为，艺术就其本性而言是与既存现实相互疏远、相互异在的，在表述艺术对既存现实的关系时，马尔库塞更多使用的是否定、对立、超越、反抗、破坏、颠覆等字眼，在他看来,艺术成为必要，是因为既存现实本身有缺陷，而艺术之为艺术，就在于它作为既存现实的对立面，构成了对于既存现实的否定。他说：“艺术作为生活的一部分，这本身就是对现存生活方式的有意否定，包括否定它的全部机制、它的整个物质和精神文化、它的一切不道德的道

7、德、它的被强求的行为和私下的行为、它的劳作和它的嬉戏。”⑷﹙马尔库塞：《作为现实形式的艺术》，中译本《审美之维》第１９１－１９２页。﹚而艺术对于既存现实的这种对立和否定姿态正是由审美形式所铸成的，是审美形式在艺术中建立了一种不同于日常经验的崭新经验，使人以一种独特的方式去把握现实。他说:“艺术正是借助形式，才超越了现存的现实，才成为在现存现实中，与现存现实作对的作品。这种超越的成分内在于艺术中，它处于艺术本身的维度上。艺术通过重建经验的对象，即通过重构语词、音调、意象而改变经验。”⑸﹙马尔库塞：《论解放》，中译本《审美

8、之维》第１２１页。﹚“这些崭新的语词、形象、音色能够以唯有艺术所能领悟的方式去‘领悟’现实——进而否定现实。”⑹﹙马尔库塞：《作为现实形式的艺术》，中译本《审美之维》第１９９页。﹚三艺术是解放的承诺　“艺术也是解放的承诺。这种承诺也是审美形式的一个性质。或更确切地说，是审美形式的一个美的性质。这种承诺是从现存社会的搏斗中冲杀出来的