王亭之-方术纪异

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1、《方术纪异》王亭之王亭之原名谈锡永，广东南海人，虽攻读化学，但出身八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学，对子平、易理更为有研究，虽从事金融，但性喜文史哲学，信仰佛教，后随中州派刘惠苍师父习紫微斗数，得其真传，使其在香港发扬光大，收门徒四十人，成立紫微斗数学会，从事学术性研究。然其平生所慕，实为佛学，自大学时代即已研究，二十八岁时得机缘修习西藏密宗，隐居夷岛六年，配合经论修习，近年更编纂《佛家经论导读丛书》、《宁玛派丛书》，甚得好评。目录序前言异能篇清微派雷法测字篇相术篇巫蛊篇谣谶篇详梦篇序对于方术，王亭之一向抱着既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为

2、有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之称为「异能」。然而为甚么又不肯定呢？任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷于方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。佛家说业力，即所谓因果。然而因果却

3、非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。但倘若恃着方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然后才不致迷于方术，而能善用方术。本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用「异」来眩惑人心，读者应于「异」的背后知其局限，且能知缘起，然后才

4、能了然于方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执着于自我的福报，然后才不致为「异」所误。是有厚望于读者。前言王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。于是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫-高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处，由是实可知「异能」的真相。另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风

5、角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。在开始这篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。异能篇「五鼠运财」目睹记王亭之亲自见过一次「异能

6、」表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三星」抽鸦片烟。有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？」经此一激，他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」。他在屋内勘踏

7、一番，然后吩咐先父教人将柴房收拾干净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之后，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步。」从禹步作法之后，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围着地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。这时，他又围着白布念咒画符，然后拖着王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。柴房前的天井，这时已站满了人

8、，程叔叔把