凌烟阁－风水－王亭之《地理心眼指要真解》

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1、地理心眼只要真解地理心眼只要真解甲辰甲寅二十年為三六九運；斯然後可稱為“六甲運＂。“法五子＂，即“河圖五子運＂，此於《中州派玄空學》中已詳說。青囊內傳此七運為例，先十二年為“河圖甲子運＂，甲子納音金，七(即《海角經》，又名《三字青囊》)赤又為破軍金，故破軍得先天河圖數納音金氣後八年為“河圖丙子運＂，丙子納音水，破軍金氣於是受淺。破軍利於邪法異術，故西本篇傳為秦宋黃石公所作，篇幅雖短，但已盡玄空巒頭理氣之元一九八四年後，怪力亂神大行其道，一入西元一九九六丙子年，要旨。知玄空真訣者，一讀即知其解，唯世人卻以其難解，兼且篇邪法異術即告崩敗者不少，否則亦呈沒落之勢。幅又長而往往忽略之。今章氏表出東篇卻

2、亦未解一字，是集而不釋舉此為例，即明“法五子＂之意。之意，猶存守秘之心也。“遁八門＂，即是安星。與奇門遁甲無關，此處不贅。佈雷使，天德純，數乃遵。理順逆，萬機神。察金精，衡五氣，攝九靈。天以布時序為其德，故日月運行，即分四時；列宿斡旋，遂有《易》以“震為雷＂，震卦的卦象為“一陽始複＂(三)，故節氣。天全運行，有數可嵇，故曰“數乃遵＂。｀｀雷使＇＇即喻生旺之氣，言“佈雷使＂，即謂佈置門路，令生然而天之氣卻有順逆，能知其順逆流布，即能理萬機。旺之氣流通。機者，地之生旺氣，亦即生機。堪輿之術，無非欲令宅穴得生“金精＂，即“金龍結穴＂。乾為天，屬金，由是天生來龍即機而已．明乎此，即知俗師妄作之非。以“

3、金龍＂為喻。言“察金精＂，即是排龍定穴。俗師教人于門鬥安九盞燈，桌上安瓶插九朵玫瑰花，周圍裝鏡，｀｀五氣＇＇指五行之氣．“九靈＂指九星。陽宅必須納氣，入屋即人影幢幢，此窒即一宅之機輿?陰宅則須乘氣，無論納氣乘氣，皆為五行之氣，故曰“衡五氣＂。此即能令生旺之氣流布輿?稍加思索，即知其非。俗師以為宅穴僅乘納生旺之氣，殊不知五行之氣無論衰旺生故玄空家於宅內但重門路佈置，門路得宜，然後以五行發揮其宜，死，皆存於天地之間，地師之作用，僅在於藉佈置而令生旺之氣流消滅其不宜。若不知順逆即不知門路佈置是焉能說是玄空五行也。通，衰死之氣潛藏而已，非能擇氣而乘納，擇氣而排拒也。六甲運、五賦行；法五子，盾八門。九星

4、亦如是，盤中九星並見，或凶或吉，地師僅能加以運用，“六甲運＂指歲月之推移。“五賦行＂說五行之當令失令。一無可選擇，故曰“攝九靈＂，攝即能運用之意，即能運用，則九星“賦＂，即“秉賦＂，後天之用，或秉賦金氣，或秉賦木氣皆隨時之凶者亦化為吉，斯然後能稱之為“九靈＂。而易。鋤叛逆，超神英。故此二句，即為五行生旺，隨時間而變化，此即建立三元九運然則須如何運用，始能令生旺之氣流播，吉利之星曜得用!曰之宗旨。“鋤叛逆，超神英＂，鋤即制伏之意，超即是發動之以為用。斯即又複順知，既言｀｀六甲運＂矣，即知元運以六甲而更替。是為玄空之法則。故必二十年一易元運，否則即不能說為“六甲運＂。有以陽爻行九本章僅十四句，唯已

5、說出時空為關鍵，以及先後天法則，以所，陰爻行六年者，比附《易“之＂用九“，“用六＂》貌似高深所以為要言不煩。斯為鋼領，須心領神會。其實悖理，若如是即不能說為“六甲運＂也。甲子甲戊二十年為一四七運；甲申甲午二十年為二五八運；www.yibooks.net1www.yibooks.net2易书在线专营周易书籍易书在线专营周易书籍地理心眼只要真解地理心眼只要真解如此即不必論換星排龍，宅穴都不可用。故外六事實亦重要，不可呈巒忽視。本章說巒頭，即是玄空形學，巒頭之形，．可分五行，然而巒審向背察內神。頭亦須論說，論氣怒依九星，故察巒頭亦須形氣並重，由是本章標此言內六事．宅之位列因須向背得宜，而門路尤須能令

6、生旺之題為“星巒＂。氣周遍全屋，現代建築，樓梯尤為重要，北美溫哥華與圖麟都二處，方尖園，動直行。華人喜旋樓梯，往往犯“盤陀煞＂，梯口又為“割腳水＂是則為不此論巒頭山形一一“山＂為通稱，非專指山。現代城市以樓廈識省察“內神＂。為山，故亦須論宅形，兼及其前後左右樓廈起伏之勢，方尖園之形。內神者，善依換星，佈置門路與休息之所氣聚氣散方尖園為形。或疑雲，五行有五形，何以只說三形?答雲：若只皆有法度，如是即能“鋤叛逆，超神英＂矣。視其靜態，則土形方，金形尖，水形園，必須兼視其動態，然後始避幽暗，迎陽明。得五行之全，其動態即是，“動直行＂。火形亦尖，但火尖而動，避幽暗即避衰死休囚之氣，迎陽明即納生旺之氣。

7、此說依山水金尖而靜，由是說火尖金削。如我國流行金宇屋頂，尖而靜，是為排龍而得地，于定向時須憑安星而知趨避。金形，但若法國式屋頂，儼然有動態，尤其教堂之屋頂，喻意上達本章重於說形，故由山龍水龍說至宅穴形勢，內外六事。宅穴天堂，是則為尖形而非金形矣。定向亦須與形配合i非徒但依換星之理氣。方為土，然而土主靜。方亦為木，然而木卻主動，故方形有直行之勢，即為木形。一般以長方形為木，即以其為方形直行而已。理氣