那麽为什麽叫姓

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1、第七章漢字與姓、氏、名、字第一節從漢字看姓的起源姓是表示個人所生家族的符號。那麽，爲什麽叫“姓”呢？許慎《說文解字•女部》云：姓，人所生也。古之神聖人，母感天而生子，故稱天子。因生以爲姓，從女生。生亦聲。《春秋傳》曰，天子因生以賜姓。許慎的話有幾層意思：①姓是個會意字。由女、生構成。表示的意思是：女性所生的，也就是孩子。②遠古的聖王不是他父親和他母親所生的，而是他母親和天神發生特殊交感，懷胎生下來的，所以叫“天子”。③根據生他的那個女性或出生之地來確定姓（也就是說子隨母姓），所以“姓”纔從女生，並讀“生”聲。④父系社會有了天

2、子，天子常因臣子有功勛，也根據其祖姓賜他姓本姓，使他得到大宗的光寵。由此我們可以得出這樣的結論：姓是母系社會的產物，因爲是用母親的族徽來表示哪個母親生的孩子，所以“姓”纔用“女”、“生”會意。原來在遙遠的古代，人類曾經歷過母系氏族制。那時的婚姻是族外群婚制。即甲氏族中的一群同輩男子，嫁到乙氏族中給一群同輩女性作丈夫。一個女子有一個主要的丈夫，但同時還有多個“附屬”丈夫。同樣，一個男子有一個主要妻子，但同時也有多個“附屬”妻子。生下的孩子，自然就是漢代班固《白虎通•號》所說的那樣：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父

3、。”這也解答了許慎說的“古之神聖人，母感天而生子”的“神話”。孩子生下來跟母親生活，只知道哪個女子是他的母親，至於那個男子是他的生身父，那就不好確知了。這就是姓爲什麽“從女生”的原因。所以有一些古姓都從“女”，也是這個道理。請看《說文解字•女部》的一些古姓用字：姜，神農居姜水，因以爲姓。從女，羊聲。段玉裁註：“《渭水篇》註曰：‘岐水又東逕姜氏城南爲姜水。’引《帝王世紀》‘炎帝神農姜姓。母女登遊華陽，感神而生炎帝。長於姜水’是其地。”於“姓”字下註云：“神農母居姜水，因以爲姓。”姬，黃帝居姬水，因水爲姓。從女，聲。段玉裁於“姓

4、”字下註云：“皇帝母居姬水，因以爲姓。”姚，虞舜居姚墟，因以爲姓。從女，兆聲。段玉裁於“姓”下註云：“舜母居姚墟，因以爲姓。”我們說，姓是母系社會的產物，並不是說，所有的姓都來自母系氏族社會。社會在發展，姓也在發展。當父系氏族社會取代了母系氏族制之後，子孫繁衍日盛，一個氏族分成了若干支，往往一人之子便可分化為若干個姓。第二節漢字所反映的氏姓是母系社會的產物，而氏則是父系社會的產物。氏是在姓的基礎上發展起來的。人類從原始群體到母系社會是一大進步，使得人口質量大大提高。從母系社會發展到父系社會，婚姻制度更嚴，子孫繁衍日盛，他們各

5、自獨立之後，要有一個區別支派的符號，這便產生了氏。階級社會形成後，氏不但是姓的分支的符號，而且是區別男子身份地位的標誌。氏是區別身份地位的高低貴賤的。有官位的以官位為氏，從事某一職業或技藝的便以其職業技藝為氏。王的兒子叫王子，王的孫子叫王孫，諸侯的兒子叫公子，公子之子叫公孫，公孫之子則以其祖父的字當做氏。發展到商周，卿大夫有封邑，就以封邑之名為氏，其子孫或以所居之地為氏，或以祖父的諡號為氏，這樣一個姓氏關係等級圖就形成了。在貴族階級内部顯出了高低，和只有姓沒有氏的平民，以及只有名的奴隸分出了貴賤。所以先秦的貴族男子稱氏，女子

6、稱姓。這叫做“姓別婚姻，氏別貴賤”。有許多氏可以從漢字結構上得到形象的認識。如一些以官職或技藝為氏的：祝氏。其來源之一是古代的祝史。祝史掌管祭祀時向神作辭通誠。這既是一種職務，也是一種技能。甲骨文中“示”為神位，象人跪於神前張口作辭禱告之狀。其子孫便以祝為氏了。巫氏。古代以歌舞降神的一種人。《說文•巫部》：“巫，女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖象形。”甲骨文和小篆象垂袖而舞之狀。古代為男巫，巫也是官職。子孫便以爲氏。卜氏。古代掌管占卜的官。“卜”象灼龜之後龜甲上的龜甲上的裂紋。《說文•卜部》：“卜，灼剝龜也，象灸龜之形。一

7、曰象龜兆之縱橫也。”甲骨文正像龜甲裂紋（兆）。子孫遂以卜為氏。史氏。古代負責記事的官。姓史者來源之一是古代的史官。《說文•史部》：“史，記事者也。”小篆和甲骨文象工作之狀。裘氏。《周禮•考工記》有裘氏，掌管製裘。甲骨文象裘衣之形。後世以爲求索之求，遂加“衣”為裘，成爲形聲字。為裘姓來源之一。弓氏。《周禮•考工記》有弓人，掌製弓。甲骨文象弓之形。是弓姓來源之一。以國、封邑或居住之地為氏的，字多從“邑”。邑即城邑。如：鄧、郇、鄭、鄒、郭、邠、郎、鄖，等等，皆國名、地名。從“阜”的字，有的是國名或地名。如：陳、陶、阮、陝、陸、陵，

8、等等。先民多背山面水而居，從水的字也多是氏。如：漆、漕、淇、淮、潘、濮、濟、淄、汲等，都是水名或地名。以上各氏，皆可借助字的形符，一望而知是以國或地為氏。今天的姓有的是古代的姓，但更多的是來自古代的氏。今天姓和氏已無區別，這種姓氏合一的局面是秦以後形成的。春秋時諸侯互相攻伐，小國被滅亡，公