现代科技与人文大观——哲学并不神秘

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1、哲学并不神秘总论1.从轴心期谈起——世界哲学的三大传统在20世纪中叶，当人类刚刚经历了第二次世界大战的惨痛教训，因而痛定思痛、注重反思历史的时候，德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》一书中提出了一个著名的历史哲学理论，即“轴心期”理论。雅斯贝尔斯把人类迄今为止的历史划分为史前、古代文明、轴心期和科技时代这四个时期。他认为：在遥远而漫长的史前时期，由于语言的产生、工具的制造、火的应用，人第一次变成了人。在古代文明时期，先后在埃及、苏美尔、巴比伦、爱琴海地区、印度、中国出现了最早的三个文明，出现了文字、高大宏伟的建筑和美妙的工艺品，出现了庞大的国家组织，马的使用扩

2、大了人们的视野和交往，知识的积累改造了人们的心灵，人类开始从非历史走向历史。轴心期结束了人类几千年的古代文明，是人类意识的第一次觉醒。在中国、印度、古希腊以及伊朗、巴勒斯坦等地区出现了强烈的思想运动，涌现出各种各样的思想流派和无数的贤人哲士。科技时代则是科学和技术迅猛发展的时代，我们今天正处在这样一个时代，并亲身感受着科学技术所造成的种种结果。在雅斯贝尔斯看来，这四个历史时期中最重要的就是轴心期。史前和古代文明是第一个间歇期，它虽然奠定了文明的基础，但却没有什么精神运动。而轴心期则是突破期，此期，人类体验到世界的恐怖和自身的软弱，意识到整体的存在和自身的限度，从而力求解

3、放和拯救，为自己树立了更高的目标。轴心期产生了至今仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类仍赖以生存的世界宗教，完成了人类历史的一次飞跃。至于科技时代，则只不过是人类在享用和发展轴心期所留下的遗产，因而是第二个间歇期，它有可能导致一个新的轴心期。雅斯贝尔斯认为：直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆总是提供了精神动力。这里且不对雅斯贝尔斯的轴心期理论进行全面的论述和评价，但人类历史曾有过这样一个光辉灿烂的时代，却是千真万确的事实。在时间上，雅斯贝尔斯所说的轴心期包括公

4、元前800年至公元前200年这段时间，而公元前500年则是它的高峰期。在此期间，中国正处于春秋战国时代，产生了诸子百家之说，涌现出以孔子、老子、墨子、孟子、庄子等为代表的大批思想家，形成了百家争鸣的哲学盛世。在印度，则是奴隶制发展鼎盛时代的所谓“史诗时期”，不仅出现了传统的婆罗门教为阐发自己的教义而制作的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，而且也出现了以顺世论、佛教、耆那教、生活派为主要代表的自由思想家思潮，即所谓的“沙门思潮”，涌现出以释迦牟尼、大雄符驮摩那、末伽黎·拘舍罗等人为代表的诸多思想家。在西方，此期也正是古希腊文化繁荣昌盛的时代，学派林立，哲人如云，巴门尼

5、德、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家所提出的问题至今仍是西方哲学反复探讨的主题，以至西方人普遍把古希腊看作是自己的精神家园。正是在这样的基础上，形成了世界哲学的三大传统，即中国哲学、印度哲学、西方哲学。当然，在这三大传统之外，还有一些在世界哲学发展的历史上具有一定影响的哲学传统，但限于本书的篇幅，我们就不一一提及了。三大哲学传统虽然是在彼此隔绝的情况下分别在地球的三个不同地区形成的，但它们所探讨的问题却是惊人的相似或接近。这样，一旦这三大传统相遇，它们之间就可能存在着一种深刻的互相理解。事实上，世界哲学的历史也就是诸多哲学传统各自独立发展又相互影响交溶的

6、历史。在后面的内容中，你可以具体地感受到这种相互的影响和交溶是如何进行的。由于科学和技术的迅猛发展，如今人们的相互交往已变得更为直接、更为广泛，共同的处境、共同的利益已使人们提出了“地球村”的概念，同样，人们也在呼吁着一种真正的“世界哲学”。不过，在分别介绍这三大哲学传统之前，我想先介绍一个特殊的哲学体系——马克思主义哲学。2.一种曾指导了半个世界的哲学——马克思主义哲学的产生和发展在数千年的人类文明史上，不知产生过多少哲学家、哲学体系和哲学流派，但是，却没有一个能够像马克思和恩格斯及其所创立的马克思主义哲学那样对世界历史产生过如此重大、广泛、深远的影响。在马克思主义产

7、生以来的一个多世纪里，差不多有半个世界的人类在它的旗帜下掀起了一场波澜壮阔的社会主义革命运动。在社会主义取得胜利的一系列国家的宪法中，马克思主义也被明确地规定为国家的指导思想。马克思（1818～1883）和恩格斯（1820～1895）都是德国人，并曾长期旅居英国、法国等地，毕生亲密合作，从事于革命理论的研究，并直接参加和指导无产阶级的革命运动。在此期间，欧洲的英、法、德等国家已经进入到资本主义的较高发展阶段。随着生产力的发展，资本主义固有的各种矛盾也开始充分地表露出来，无产阶级与资产阶级的对立也日趋严重，无产阶级已经从早期的反对个别工厂主