现代西方哲学第二讲

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1、第二讲西方古代哲学简介一、哲学真理与文化生命二、西方古代哲学的开创：本体论与形而上学三、本体论的意义基本内容一、哲学真理与文化生命（一）哲学作为“自由的知识”1、知识：后辈从前辈那里或在自己生活实践中形成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、信仰等。近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃至哲学排出去。2、科学：关乎特定的具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或某种社会现象，它是把理性运用于具体经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效准的知识。换言之：运用范畴、概念、原理对特定的经验对象进行逻辑阐述而形成的知识体系。3

2、、哲学：理性对准产生经验对象的人性活动本身，即对人性活动中人的文化创造力（文明）本身进行反思。哲学不是处理日常事务的应变能力，在这些方面，哲学家有时显得很“笨拙”。例：古希腊哲学家被讽为“望天者”，他们只注意“天体”的运行，而没注意眼前的路，一脚掉去泥坑进里。例：船夫和哲学家的故事。在日常生活意义上、经验意义上我们并没有权力问哲学有什么用处的问题，即在这个范围内问这个问题“不合适——不合法”的，如果一定要问，只能回答，哲学在这个范围内“无用”。即如果不在经验世界带来实用价值、不对经验生活有所改善，“无用”。理性（哲学）与非理性（宗

3、教、艺术）的文化创造力叫精神。反思精神本身也叫精神（即智慧，即超验，理性的超验）。有学问的人：DoctorOfPhilosophy知识技能+守护思想，智慧通常与德性联系在一起，超越性存在做出学问——哲学；超越性存在的形象表达：艺术；超越性存在的象征性表达：宗教。欧洲中世纪：教会；近代：大学守护思想的作用：安身立命。（二）文化生命释义1、文明是人类存在方式。前面也讨论过哲学是以文明体系内在的人性性质为认识对象，这涉及文明的根源、文明性质。文明的起源又涉及到人的起源（1）达尔文进化论优点：这种解释以强有力的科学原则反对宗教、神学；人不

4、是上帝的造物，人来自动物特别是高等动物——类人猿。缺点：没界定出人与动物的差异：作为生物存在的自然起源并不直接说明人作为文明创造力的存在物之起源，大脑不等于文明创造力。例：若把人类幼体与社会世界相隔离。幼年类人猿比成年类人猿更像人。可引出一个富有意义的启发：人并非从完成了的类人猿进化而来，人非但没有完成自然所要求的进化，却固执在一个未完成型的过渡阶段。从生物学原则看，类人猿才是进一步进化了的物种。例：与动物相比，就大自然自身尺度而言，人在本能装备上是不完备的。自然意识：能区分外在的对象，满足了就消失了；把精神理解为自然意识地话：物

5、质第一性、意识第二性。劳动的双重结果：物质产品；产生人与人的关系，人作为主体建立起来：精神存在。劳动者在劳动过程中达到对自身的直观，摆脱了对象的束缚。大脑本身也有自然意识——劳动教化——精神例：当小孩的幸福与不幸全是外在周围事物造成时，他还是一个动物性存在。精神：摆脱个体感性的束缚，进入一个普遍的价值王国。“大自然似乎把人造到一半就推他上路了，让人自己去完善另一半”。人要么作为怪胎被淘汰；要么改变自己的生活样式（不是改变生物本性只有自然能做到）形成一种生产性、创造性能力去适应外部自然条件而存活下去。（2）文明的性质：这项由大自然交

6、给人自己去做的工作，即文明创造活动（保持和发展幼年类人猿所具有的尝试和学习能力，并县把这种尝试和学习能力当作自己永远的任务）。正是这一点上，我们可以看到文明与自然的契合点：自然在一个物种上作为一种不完善性而为该物种准备好了尝试和学习的潜能，并用生存压力迫使该物种通过发展尝试和学习的能力去形成一种超自然本能的生存方式。这样，非专门化和本能方面的缺陷就由不利、否定的因素转变为有利、肯定的因素。人不仅生活在自然界中而且更生活在文明世界之中，只有通过生活在文化世界中才能真正生活在自然界中。萨特：“人是被罚为自由的”。（3）文明的悖论：文明

7、的创造，对于自然的盲目的必然性来说，无疑属于自由的范畴，故人必须自由，才能创生文明，但此创生过程实际又并非自由自觉的，这是一个多么伟大的悖论，恰是这个悖论构成了人之谜，文明之谜。通俗地理解：我做好了自然未曾教导我如何去做的事，但我却并不预先设计好这件所做之事，就好像我在混沌无意义的自然荒漠中走出一条道路来，但我却感到是一种所不知的力量推动下走出这条道路来，我对如此走出来的路径及它目前所至的境界感到十分惊讶。正因如此，马克思认为适今为止，人类社会仍属于必然王国的领域。2、文化生命释义：能提出思想/理想（idea）并用生命实践去体现、

8、承诺思想/理想的生命。你与动物都有生命，每一分钟都在承诺生命，靠什么来承诺有意义的生活，有意义的基础是什么？例：巴以冲突的“人体炸弹。在中国，很难理解，“好死不如赖活着”。中国人的生命承诺发生了障碍：中国人感到了无生气，准备自杀；自杀前一天，想到上