现代西方哲学第九讲

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1、第九讲存在主义哲学第一节：萨特的存在主义哲学第二节：海德格尔的存在主义哲学基本内容第一节：萨特的存在主义哲学一、存在与虚无1、存在与虚无不是知识的对象、不是知识的客体，存在者才是知识的客体。这就是为什么存在主义讲虚无、焦虑、不安。人之为人，首先不是认识世界，而是领会到自己的存在，领会到认识世界的可能性。即虚无不是东西，领悟到的不是知识而是恐惧、忧虑和不安。不要给存在主义贴一个标签：资产阶级没落哲学——完了。2、领会到虚无是领会存在的前提凭什么领悟到存在，即存在与否也要有前提：领悟到虚无。例：非红色——红色。活着的每一天，怎么知道存在

2、——人偏偏知道存在，推导出一点：人知道虚无。3、凭什么领会到虚无人生三大虚无：生与死的矛盾、有限与无限的矛盾、孤立与自由的矛盾。生与死，生的第一天就领会到死亡，领会到虚无，最初意识到死的时候好几天想不能：人是意识到死亡的存在后，对每个活着的人来说，不是fall，而是其他可能性统一划为虚无，与理性对立。海德格尔：“被抛”故哲学中有一个终级关怀：谬斯。谬斯是灵感源泉的代名词。4、当代个人在资本世界中的虚无主义的领会.理性给我们自由吗?对存在的领会，领会到就自由了.假若人类是永远生活在伊甸园的亚当，悠哉乐哉，就不会思考，走出伊甸园，有思想

3、，但会死掉。这么有灵性的动物会死掉，想不开。5、每个人都要自己终极关怀，而我们却躲避它。二、自在与自为1、自在：（in-itself）未为意识所呈现、未为意识授予意义的自在的存在，本身没有意义。（P142）它的特性是：①纯粹地、绝对地存在，不以人的意识是否显现它为转移；②它是非创造的，它既不是被动性也不是能动性，被动性和能动性这两个概念都是人的，并且表示人的行为或工具。③既不与他物发生关系，也不与自身发生关系。④其存在没有任何变化和发展，在自在的存在的世界里不可能存在辩证法。⑤自在既不能派生于可能性也不能还原为必然性。必然性涉及的是

4、理想观念之间的关系，可能性是自为的一种结构。2、自为（for-itself）（意识的存在）（1）意识的存在有两个基本特征：意识意向性和自我意识A、意识意向性：P138也就是意识的超越性，即越出意识自身的范围而达到非意识的存在。“一切意识都是关于某物的意识。这意味着任何意识都是对一种超越的对象的设定，或者，意识没有任何内容。”B、自我意识：“一切对对象的设定性意识同时就是对意识自己的非设定性意识。”对萨特来说，非设定性的自我意识是一种直接的非认识的自我关系，也就是说，人们自己从来不能站到自己身后而把意识清楚地看作主观性的对象，人的主观

5、性一开始就彻底的投进作为存在的对象之中。反思性的认识是以非设定性的自我意识为条件的：从反思活动中得到的；以自我为对象的意识就是自我意识马克思：“意识在任何时候都只能是被意识到的存在，而人们的存在就是他们实际生活过程”。萨特：意识总是对某物的意识，但也同时地反省地指向自身。但当我们在意识到某物时，如当我们看到一棵树时，我却并没有同时意识到“我在意识树”。故当我们在意识到某物时，是“反思前的我思”，在前反思的意识中，意识直接指向意向对象，没有“我”什么事。只有到反思意识时，自我才会出现。（2）自为自为的存在它的特性正好与自在的存在相反。

6、A、它不是存在，而是对存在的否定，即非存在、虚无；B、它不是自在的，而必然超越自身；C、它不是其所是，而是其所不是。D、它作为存在的缺乏却趋向存在。它永远不是什么，但又趋向于成为什么。这种趋向性的结构是一种虚无化或者说否定运动。P143自在的存在本身是充实的，没有裂缝的，因而它本身不可能分割开和虚无化。意识的活动可以只涉及其中一部分，将其显现出来而将其他一切隐去，而隐去就是化为虚无。人们平常所谓认识某物实际上正是将此物的背景虚无化，从而将此物突出出来。意识对存在的显现过程实际上就是虚无化的过程。自为的存在无非是一种超越性、否定性。意

7、识必然超出自身的界限，而且它不能作为现成已有的东西而存在。自为的存在本身是个空无，没有固定的本质。它是潜在性与可能性，是变化不居的。自为通过虚无从自在中产生出来。我们知道，正是意识，使我们能和物质世界拉开距离，能区分意识和非意识的世界。意识靠什么来拉开距离和做出区分呢？萨特认为是通过虚无和否定，意识活动就是虚无化。例：当我意识到一张桌子时，知道我不是桌子，即否定我是桌子；当我意识到哪儿有一张桌子时，桌子出现的背景被淡化或虚无化了，也就是说，我通过虚无化桌子的背景否定它是任何别的东西。在这个意义上，虚无打开了原本不通透的存在。E、自为

8、不断地追求和趋向存在使人不断地超越、否定自己和世界。萨特把人的这种不断地超越和创造说成是人的自由。三、存在先于本质1、人的存在就是人的自由自觉存在。自由自觉的含义：自己创造自己的自由特征，这是人生命活动的性质。假如人仅仅是一个高等灵长