暮色苍茫看劲松

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1、暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。——题《庐山仙人洞照》游褒禅山记王安石关于褒禅山：据安徽省含山县县志记载，褒禅山也叫华山，由两山组成，东西走向，成条形。其西原名华山，为慧空禅院的所在地。禅院东五里，为华阳山，因其在华山之阳而得名，又名兰陵山。今统谓之褒禅山。华阳山有前后二石洞，称华阳洞。其后洞为王安石所游之洞。前后洞并不相通。进后洞，黑黝黝的，窄处仅能容一人通过。后洞究竟有多深？通向何处？至今还没有人走到底，得出答案。返回整体感知。1、划出不懂的词句并借助课文注解或查字典解决，可互相交流

2、，也可询问老师。2、找出与“无限风光在险峰”曲艺同工的一句话。3、思考：此文作为游记，与我们平时学习的游记有何不同？1、以故其后名之曰2、距其院东五里3、独其为文犹可识4、问其深，则其好游者不能穷也5、盖其又深，6、以其求思之深而无不在7、其孰能讥之乎？其“”字的用法代词，那，指褒禅埋葬时代词，这，指慧空禅院代词，它，指仆碑代词，它，指洞穴代词，它，指后洞代词，他们，指古人代词，那些，指好游者副词，加强反问语气，难道8、而余亦悔其之9、既其出10、视其左右11、谬其传12、咎其欲出者13、吾其还也代词，指自己助词没有意义

3、代词，它，指洞壁代词，它，代山的名称代词，那些，指欲出者其“”字的用法副词，表商量语气，还是助词人称代词其“”字的用法他(们)，它(们)(的)你(们)，你(们)的我(们)，自己(的)指示代词这(里)，那(些)其中表选择：是…还是…表假设：如果，假如代词连词副词表商量：还是表反问：难道表揣测：大概表祈使：一定调节音节，不翻译指代对象与“无限风光在险峰”曲艺同工的一句话。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”王安石认为要到达这些“险远”又有非常之观的地

4、方应该具备什么条件呢？①要有志和力；②要有物。这一自然段主要以哪种表达方式为主，阐述了什么道理？——议论：无限风光常在于险远。要想到达，必须有志、有力、还要有物。知人论世：王安石（1021～1068），北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山。抚州临川人。仁宗庆历进士。嘉祜三年（1058年）上万言书，主张改革政治；16年后，拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，但因新法遭保守派反对，终被罢相。他反对因循保守，是中国十一世纪时的改革家。他的散文雄健峭拔，被推为“唐宋八大

5、家”之一。诗歌遒劲清新。他的作品存《王临川集》、《临川集拾遗》等。返回知人论世本文是王安石34岁时的作品。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至，可以无悔矣”的观点是一致的，可视为这一观点的发展。返回于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之

6、所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。在这时，对于这件事观察心得、收获因为他们探究、思考得非常深入，而且无处不在。夫：发语词。引出议论夷：平坦但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方。因而焉：那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。不跟随（他人）中途而止松懈到了幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅

7、助他。但是力量足够到达那里，（结果却没有到达）在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。难道谁还会讥笑他吗？得：心得。研读第二段世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远之“险远”在文中具体指什么地方？以华山洞作为参照物，根据文中的方位，画出示意图。后洞作者游踪慧空禅院前洞东行5里翻过一座小山返回作者说，要到达“险远”，“非有志者不能至也”在第二自然段中可有依据？第二自然段可有与“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”相对应的文字？第二自然段“有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。”

8、、“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”这些叙事在第三自然段中可有与之相对应的议论？综上所述，你发现第二自然段与第三自然段是怎样的关系？这样安排有怎样的作用？文章是否有别于一般的游记？文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论