马来西亚华人文化与中医药文化传承

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1、福建中医学院学报2007年6月第17卷第3期56JournalofFujianCollegeofTCMJune2007，17（3）·医史研究·马来西亚华人文化与中医药文化传承郑志锋（福建中医学院公共管理系，福建福州350108）摘要：考察中医药文化在马来西亚传播的文化背景，梳理马来西亚中医药文化发展的三大途径，认为马来西亚华人文化与中医药文化之间是双向的互动关系，前者为后者提供了发展的土壤，后者则进一步丰富了前者的内涵。关键词：马来西亚；华人文化；中医药文化；传承关系中图分类号：R093文献标识码：A文章编号：1004-5627（2007）03-0056-04中医药文化是中国传统文化的瑰宝，它

2、植根和公司和广东暨汀州会馆起，华人会馆即伴随着于中国传统文化的土壤之中并深受其浸染。因此，华人社会的发展而不断发展。至19世纪末，顺应在其生长与传播的过程中，必然要打上中国传统东南亚“海外华人会馆文化”的勃兴，马来西亚华文化的烙印。随着中国与马来西亚贸易的发展，华人会馆也蓬勃发展，形成了福建、广东、潮州、客家［2］人移居马来西亚的规模化，以及双方文化交流的和海南5个大帮，各帮所属会馆多达百家。这些频繁，有着华人文化印记的中医药文化飘洋过海，会馆是移居马来西亚的华人依靠强烈的地域认同逐渐在马来西亚扎根发展。这一方面与马来西亚感，即包括方言、风俗、习惯在内的地域文化而建特殊的气候条件和丰富的中草药

3、资源有着很大的立的互济互助的组织，它们发挥着“联乡邑之盛关系，但更重要的是马来西亚社会中相对独立发情，谋桑梓之幸福，推而进于社会之提携、国民之展的华人文化为其提供了近似中国国内中医药发结合”的作用。在这些会馆内，中华传统文化的习展的文化背景，推动着马来西亚中医药文化从无俗，特别是方言的同一性得到了最大程度的强化，到有，从区域性向全国性、从基础性向理论性、从具有相对的排他性。而这也为中医药文化在特定个别性向有组织性发展。时期特定地点的传承，提供了一定的空间。如1878年，居住在吉隆坡的大埔人成立了一个团体，1中医药文化在马来西亚传播的文化背景名叫“茶阳公司”，座落在吉隆坡的洛士街附近，作中医药文

4、化在马来西亚的传播，与中国传统为同乡联络感情和急难互助的机构，茶阳公司附文化的特质有着很大的关系。华人向来都有一种设一间留医所，供患病的同乡治病和殓葬不幸去依恋故土的情怀，这表现在其移居他国时往往仍世的同乡，内有一名中医师在留医所驻诊，这就较多地保存着祖国的文化传统。早期移居马来西是“回春馆中医留医所”创立的开始。亚的华人大多是农民，他们大多在国内生活窘迫，宗祠或氏族宗亲组织以血缘关系为基础，它到国外时力量单薄，倍受艰辛，因此形成一个个相源于中国传统的宗法社会，一方面体现了华人慎对独立的的小圈子。这样一来，整个华人社会就呈终追远，“使后嗣勿忘其之所出”的独特气质；一方现出由多个相对独立的小圈子

5、构成的特点。“他们面也反映了“互惠互助，敦睦亲族”的文化精神。因盲目地忠于传统，固执地保持着由他们的祖先传此，宗祠在保存宗族的伦理道德、风俗习惯等华人［1］15下来的已有几百年历史的风俗习惯。”华人对文化方面，具有非同寻常的意义。马来西亚华人社中华传统文化执着的固守，主要体现在其组建的会中较为著名的宗祠有福建人邱华东、邱心美在会馆、宗祠和庙宇中。槟榔屿建立的龙山堂、邱公司（1835）；广东华侨建会馆是华人在马来西亚最早建立的地域性组立的伍氏馆（1848）；福建人林清甲在槟榔屿建立织，自清嘉庆六年（1801）在槟榔屿成立最早的仁的林开勉述堂、林公司、敦关堂；陈金钟、陈明水的收稿日期：2007-0

6、1-18作者简介：郑志锋（1975—），男，硕士，讲师，主要从事海外华人文化研究。第3期郑志锋:马来西亚华人文化与中医药文化传承57［1］69陈颍川堂（1875）等。这些以“堂”或“馆”等命名途径大致有三：的宗祠或宗亲组织，由于其身处异乡，而进一步强2.1贸易：贸易是中医药文化在马来西亚得以传化了对华人文化的认同。这种宗族文化不但由于播的最初载体。中马间零星的接触性的中医药文有别于马来西亚社会的其他文化而独树一帜，而化交流最早可追溯到公元前1～2世纪，中国僧且其内部也由于以不同血缘关系为基础而显得相人、商船经马来半岛到印度的居间贸易和文化交对独立。此种同族、同乡聚居，讲同一方言，操同一流［4］

7、。较大规模的贸易是在15世纪，明朝郑和七职业的习惯，也造就了中医药业在当地发展的独下西洋，五至马六甲［时称满刺加（Malac-ca）］，带特模式。华侨、华人经营的药店、药行就是一种典去不少中药材与中成药，主要是茶叶、生姜、肉桂、型的家族式、同乡式的，他们逐步形成了独立于当大黄、茯苓等［5］，留下医生、匠人，其中就有著名中地社会行业的华人药业，即使是大企业家胡文虎医师匡愚［6］。那时的马来西亚由满刺