南宗禅学与北宋文人画的缘起

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1、全国中文核心期刊艺术百家!""#年第$期总第$"%期"!54&’()*+),-&../,0(1*2,文章编号!$""34#$"5"!""##"$4"$L%4"3!南宗禅学与北宋文人画的缘起龚7钢!浙江教育学院人文学院"浙江杭州3$""$!#77摘7要!检讨北宋文人画的历史形成$禅宗的佛学理论和思维方式曾起到过非比寻常的影响%尤其是南宗禅学的’无念顿法)$强调佛以意解(’道由内证)的直观体验及反常的认知方式$都与文人画的美学思想与实践有诸多的内在关联%此外$禅画对文人画的兴起$其作用也不容小觑%77关键词!立无念为宗&禅意观&道由内证&反常入理&中国画&艺术创作&文人画77中图分类号

2、!8!"!7777777777文献标识码!1&(D’$&%8’]%.7.EJ)-/-.(+T-’%)7’-W7-.’-./>-.’$%M()’$&(./O*.7>’*J.(JJC?W77身便是以老庄&玄学改造佛教并使之中国化的翻版$如人所知"慧能所创的南宗"倡导)自心即佛心*"参禅悟道&以意解一$问题的提出佛"故特悬置)立无念为宗*为)见性成佛*的顿悟法门"而)无说到学理背景"北宋文人画与道家&禅学的关系是最显念*即不作意$慧能在老庄静观以体道的玄学思辩基础上"结豁"也是最深刻的$远至魏晋"南朝虔信佛教并著有’明佛论(合禅宗的空观&中观义理作了原创性的发挥"认为)无念*则不的宗炳"

3、在’画山水序(中就曾揉和佛道二说"提出了)澄怀观是)空心静坐"百无所思*"不作任何意念"这样的话"仍不免为道*")应目会心为理*等数百年后在北宋文人画手中得以弘扬佛法束缚"落入)有*的染著"也就是不可能真正做到从)自性阐发的美学命题$当然"滋漫于谈玄论道的魏晋风度使然"宗起念*&顿悟解脱"以证悟本自清净心性$按照慧能的禅学思炳并不是一个特例$王微张扬的)畅神*"王廙标榜)画乃吾自想的进路")无念*是)于念而不念*"即在有意与无意之间"一画*"顾恺之的)迁想妙得*"以及)钟王之迹"萧散简远"妙在方面不断绝对外物的身闻知觉"有意念"另一方面也不执著于笔墨之外*!苏轼’书黄子思诗集后(#

4、的书画韵致"无不与北)百物不思"当令念绝*的无意念"而是在两者之间取一个不即宋文人画的艺术精神奥理冥合"似曾相识$至于后来苏轼推不离的中道")当起般若观照"刹那间"妄念俱灭66一悟即知举文人画的始祖是王维而不是宗炳"恰好王维也是一个掺合佛也*!以上引言均见于’坛经校释(#$道释的杂拌儿"是一个作画)造理入神"迥得天机*!沈括’梦77禅宗的)无念顿法*"作为一种自觉)本源清净心*或澄明溪笔谈(#"深谙道玄禅意的文人画家$由此便提出一个问题"寂静之精神境界的方便途径"凸现了禅之意乃是亲证本自心!在这种历史文脉的内在承接中"究竟蕴涵着北宋文人画与老性或佛性的直观感悟"可谓是)佛以意解*的

5、玄机所在$正庄&玄学及禅宗之间怎样深刻的学理关系$是禅宗这种)一悟即知佛也*的心灵体验式的禅意观"为北宋文人画的创建者所接纳&吸收"并在他们的理论建构和创作实二$(无念顿法)与文人画的审美关注践活动中"产生了至关重要的影响$主要是禅宗$因为禅宗尤其是南宗一系所谓顿悟派"本77俞剑华在概括北宋时期绘画时称%)艺术之精神"亦多脱!基金项目!本论文为国家’!$$工程(三期’艺术理论创新与应用研究(项目阶段性成果之一&7作者简介!龚钢"$#6547#$男$汉$浙江义乌人$文学硕士$浙江教育学院人文学院院长$副教授$硕士生导师&研究方向!艺术学&"!55全国中文核心期刊艺术百家!""#年第$

6、期总第$"%期&’()*+),-&../,0(1*2,离实利方面而进入超世无我之理想"佛老之绘画虽不甚发达"道&佛以意解的禅意观也有契如符节之处$慧能在讲到参禅"而佛老虚无寐灭的思想则已渗入全体艺术之中*$这段话"就悟道)立无念为宗*时"特别予以说明)无念*的立足点是真如文人画而言"目光的确精到$南宗的禅意观"的确为培养北宋即清静自性")真如是念之体"念是真如之用*$真如好比佛之文人画超越现实功利&关注其审美理想与功能的独特艺术作道"念是禅之意"如果将慧能此言转换一下说法的话"应解读风"给予了相当的思想支持$苏轼在’宝绘堂记(中说到)君子为道是意之体"意为道之用"道意一体不二"是体

7、用关系"须直可以寓意于物"而不可留意于物*")凡物之喜"足以悦人而不在佛之道上起意&用意"方才做得到以意解道&佛以意解$足以移人者"莫若书与画"然至其留意而不释"则其祸有不可苏轼论画"常常提到意&理或神的范畴"由于他本人缺乏胜者*$)留意于物*与)寓意于物*的二难选择"直捷不过地一以贯之的理论表述"很难究清其中的含义和关系"故有模糊#说明苏氏是照慧能的内在思路运作"将禅宗思想的)于念而不不清之嫌$然细细思量苏轼有关意&理&神的论述"其三者关念*"加以巧妙的美学转换而已