《禅学与生活》ppt课件

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1、禅学与生活主讲者：冯焕珍副教授中山大学哲学系第一讲禅学的历史与典籍一、佛教、禅学与禅1.佛与佛教A.何谓佛？a.出生——《普曜经》卷四：“太子初生，天地为动，行至七步，口自宣言：‘天上世间，我为最尊，当度三界生老病死，令至无为。天帝来下，稽首供养。四王接身，置金几上，九龙浴体。’”b.成道——《佛说维摩诘经》卷一：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；以无心意而现行，一切异学伏其名。c.说法——《佛说维摩诘经》卷一：三轉法輪於大千，受者修正质行清；天人得见從解法，为现三宝於世间。d.涅槃——《大般涅槃经》卷三：

2、我昔为诸比丘制戒波罗提木叉及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世无有异也。诸比丘等，各依次第，大小相敬；不得呼姓，皆唤名字；互相伺察，无令众中有犯大戒；不应窥求，觅他细过。诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。汝等当知：一切诸行皆悉无常，我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑。此则是我最后教也。B.所谓佛教与三宝a.佛教b.三宝2.佛教中的禅学与禅A.作为三学之一的禅学B.作为修行方法的禅C.作为世界本来面目的禅《大般若经》卷四七八：“佛告善现：诸

3、法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛出世，若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性，名清净法。二、禅学前史1.灵山拈花，迦叶微笑《涅槃经》卷二：我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。佛陀付法偈曰：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。2.以心传心，绵绵不断初祖摩诃迦叶→二祖阿难→三祖商那和修→四祖优波毱多→五祖提多迦→六祖弥遮迦→七祖婆须蜜→八

4、祖佛陀难提→九祖佛驮蜜多→十祖胁尊者→十一祖富那夜奢→十二祖马鸣→十三祖迦毗摩罗→十四祖龙树→十五祖迦那提婆→十六祖罗睺罗→十七祖僧伽难提→十八祖伽耶舍多→十九祖鸠摩罗多→二十祖闍夜多→二十一祖婆修盤头→二十二祖摩拏罗→二十三祖鹤勒那→二十四祖师子比丘→二十五祖婆舍斯多→二十六祖不如密多→二十七祖般若多罗三、禅学正史1.达摩西来，禅学东播。A.达摩西来的史实B.达摩西来的传说C.达摩西来的意义a.不重理论说明，强调以本心为宗、以禅修为务——外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相

5、应，名之曰祖。b.采用直显心性的方法开导学人——可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久，曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”c.采用心心相印的方法传法——越九年，（达摩）欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。祖曰

6、：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。”2.潜行密用，辛勤耕耘。慧可：年登四十，遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘，理事兼融，苦乐无滞，而解非方便，慧出神心。可乃就境陶研，净秽埏埴，方知力用坚固，不为缘陵。达摩灭化洛滨，可亦埋形河涘。（《续高僧传》卷16）达摩付法偈：吾本来兹土，传法

7、救迷情；一华开五叶，结果自然成。（《景德传灯录》卷三）慧可《答向居士偈》：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余？（同上）僧粲：慧可付法偈：本来缘有地，因地种华生；本来无有种，华亦不曾生。（《景德传灯录》卷三）《信心铭》：至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆。逆顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。圆同太虗，无欠无余；良由取舍，所以不如。莫逐有缘

8、，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种？一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能；欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党