马克思幸福论的特质

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1、万方数据【马克思主义伦理学】马克思幸福论的特质杨楹’(摘要]对幸福的追求构成人类文明最为内在的价值本质与指向。在幸福论的理论谱系中，马克思的幸福论在建构幸福的理论平台与前提、幸福的主体、幸福的实质、实现幸福的路径等诸多方面显示出独特的理论旨趣与价值逻辑，充分彰显出马克思幸福论的特质，从而实现了对传统幸福论的超越和历史性转向，开启了幸福论的新路向。[关键词]马克思幸福论唯物史观(中图分类号]I?,82—06(文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2013)05—0025—05对“幸福”的探究和考量构成了人类

2、精神的永恒价值指向。这种探索与考量自古希腊开始就从未停止过，构成了西方幸福论叙事的宏大理论谱系和不同的思维与价值路径。譬如，亚里士多德将幸福与生存直接关联起来，他立论说：“幸福是人类存在的唯一目标和目的”，并指出“幸福就是合乎德性的现实活动”，“合乎德性的行为，就是自身的快乐”，“最好的、最善良、最快乐也就是幸福”¨]，由此开启了西方德性幸福论的基调；又如，伊壁鸠鲁强调幸福乃是身体无病痛、心灵无困扰，由是掀开了感觉主义和心灵主义幸福论之幕；中世纪基督宗教哲学家们按照二元对峙思维逻辑，以否定现实生活世界价值的真实性

3、为前提，将“人的”幸福推到“彼岸世界”，认为幸福乃是人在对上帝皈依的历程中不断地对“原罪”的救赎，超越“尘世”的欲求，这种将人的经验世界的现实幸福与超验世界连接，并按照价值赋予方式来生成人的幸福之方式，实质上是一种信仰幸福观，这形成了幸福论的另一条价值路径。诸种禁欲主义和享乐主义幸福观，虽然具体的内涵与价值取向有别，但都是基于人的自然本性、聚焦于现时性的欲望、纠结于“个体”的幸福，其差别在于对“欲求”之本质为物质或为精神的不同理解，在于对欲求本身持肯定或否定、限定或放任的不同态度。作为资本主义商品经济价值特质突出

4、显现的功利主义幸福观则认为追求个体感官的“趋乐避苦”乃人性的本质特征，为了实现人的这一本性，追求个人利益成为“人”的一切行为的目的与归宿。该种幸福观强调片面求利，以现实的利益为尺度来衡量人的幸福，构成了利益幸福观的本质规定。康德的“实践理性”仍然以谋解“个体幸福”为初衷，甄别了理性法则、道德律令与个体幸福追求之间的“悖论”，勾勒了“大写的人”与“个体”之幸福的应然逻辑，构建了他独特的义务论幸福观。在费尔巴哈人本主义伦理学的视野中，幸福乃是通过无差别的人“类”之“爱”来建立“普遍的利己主义”。综观上述诸种幸福观，可

5、以看出，它们要么是基于“自然人性”，要么是基于“理性法则”，要么是基于“信仰”来讨论与建构自己的幸福论⋯⋯其共+作者简介：杨楹，华侨大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师(福建厦门361021)。基金项目：教育部人文社科基金(10YJA720039)；福建省社科基金重点项目(20LOA009)。25万方数据2013年第5期兰篷局交f移同的不足都是基于抽象的人性论，缺乏对“现实的人”的真切幸福的观照，缺乏对现实生活的真实批判力与现实建构力，因此，必然陷入或停留于某种幸福论的“话语”说教，并最终使得上述视野中的幸福都

6、不过是外在于历史与现实生活主体的“霞幻的幸福”。而马克思的幸福论在建构幸福的理论平台与前提、幸福的主体、幸福的实质、实现幸福的路径等诸多方面显示出独特的理论旨趣与价值逻辑，充分彰显出马克思幸福论的特质，实现了马克思幸福论对传统幸福论的超越和历史性转向，开启了幸福论的新路向。首先，马克思解蔽了幸福论建构的抽象理论逻辑，将幸福论奠基于坚定的唯物史观基础之上，确立了幸福论科学的理论平台与支架，具体而深入地确认了在一定阶段的幸福所具有的历史基础与条件，凸显了幸福的历史规定性，突破与超越了非历史的、抽象的幸福论，从而确立了

7、解读幸福的科学方法论原则。唯物史观强调“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”[z]。这就要求我们必须将人类的幸福与其生产紧密地结合起来加以考察，坚持生活第一性的主张与原则，强调人类的物质生产是人类幸福之基源。马克思明确指出人类的幸福只能在人类自身的历史生产中生成与实现，必须依存于一定的生产发展水平，而不能从范畴与观念中去寻找幸福，或视幸福仅仅为一种主观感受，这就解除了幸福观念论的迷障，凸显了幸福的生产性。同时，按照马克

8、思唯物史观的基本原则，解读一个时代人的生活之幸福状况，必须牢牢地坚持“历史语境”的基本立场和历史分析的基本方法，从而明确“幸福”是一个历史性范畴，即幸福是镶嵌于历史进程之中的，每一个时代的“人”的幸福状况都具有其历史的规定、特征与限度。“幸福”不仅是人类生产与历史进步的一个重要显现，而且也是人类文明进步程度的一个重要检验。我们可以肯定地说，马克思所言说的幸福，从来不是“彼