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《萨满领神仪式与青春期危机》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、少数民族宗教研究萨满领神仪式与青春期危机郭淑云提要:青春期是人生发展的一个关键期,许多西方心理学家把青春期看作是个体发展上的危险期,呈现一种常性危机。因文化传统、信仰观念的不同,不同的社会解决青春期危机的途径也各异。本文通过对萨满病发生年龄和萨满领神年龄的考察,阐明在萨满教世界中,萨满病是青春期危机的一种表现形式,萨满领神仪式是缓解和解除这种危机的一种方式,从而体现了萨满教在解除危机方面的基本功能。郭淑云,女,1958年生,武汉大学哲学学院宗教系博士生,长春师范学院萨满文化与东北民族研究中心主任、研究员。主题词:青春期常性危
2、机萨满领神仪式解除危机是宗教的基本功能,它是通过宗教难未解决之前,心理危机将持续存在;困难解仪式得以实现的。偶发性危机仪式是为了解决决,危机化解,危机变为转机,就会顺利继续发个人生活中的偶发性危机,周期性岁时性危机展。这种因发展而产生的危机是正常现象,故称(仪式)则是为了解决社会群体周期性再现的、常性危机。有些人之所以行为异常,那是由于常与生产生活密切相关的重大事件。从个体性与群性危机不能适时化解,因而阻碍甚至丧失了个人体性、偶发性与周期性的差异看,两类仪式各有的适应能力所致。按照埃里克埃里克森的理特殊性;但这两类仪式
3、都是为了顺利度过生命过论,青年期在人生的8个阶段中至关重要,其心程中的困境与危机而祈求超自然的恩典和启示,理危机也较其他时期为重。体现了共同的本质和功能。萨满萨满领神仪式生理、心理学研究表明,青春期是人生发展是萨满世界解决个体危机的重要方式之一,其所的一个关键期,此时青少年身心急剧变化,身心具有的解除危机的功能既具有个体性,又具有群发展充满着矛盾。因此,这个时期也是人的一生体性。中最困难的时期和焦虑症易发期。如果成年人引导不当,极易出现各种身心障碍。许多西方心理一、青春期常性危机学家把青春期看作是个体发展上的危险期。美国哈佛
4、大学心理学教授埃里克埃里克森古今中外尽管社会制度不同,文化传统有别,青根据自身人生经验及多年从事心理治疗观察所少年生长的环境各异,但却无不呈现出各种常性见,提出了解释人生全程发展的一套系统理论,危机。只不过不同的社会解决这些危机的途径各在心理学研究领域产生了广泛的影响。普通心理异罢了,这主要受文化传统和社会因素的制约。学、人格心理学、社会心理学、宗教心理学等心民族学调查可知,在萨满教世界中,青春期理学的分支学科都将该理论引入本学科的研究,常性危机主要是以萨满病的形式出现的。尽并因此用心理社会期理论、人格发展理论、管萨满
5、病主要表现为生理性疾病和精神性疾病,社会发展观和社会心理发展阶段理论等多属现代医学中的常规病症。但萨满病与普通的概念来称谓他的理论。他将人生分为8个阶段,生理疾病又有本质的区别。萨满病及其诸多表现每个阶段均为一个危机和转机的关键。意指形式是一种复杂的现象,巫病是成巫过程中出人生的每一时期,各有其特定的问题和困难,困现的一种病理性现象,但并不是真正的病。巫病萨满领神仪式与青春期危机147有其文化性根源和社会、心理性特征。从某种第一次成功地使用了问卷调查法。其中一项引人意义上说,萨满病是特定宗教文化的产
6、物。也就注意的成果,是关于人的青春期与宗教皈依过程是说,它赖以存在的社会环境是以萨满教多神崇的关系。按照他的统计表明,14~17岁之间的拜观为主导意识的地区和民族,是在萨满教观念青少年有一种觉得不完全、不圆满的感想,常产直接影响下出现的特殊的精神现象和文化现象。生出沉思病态的内省和罪孽感,因怀疑而起烦可以说,每一位新萨满都是虔诚的萨满教信徒,恼,对将来感到忧虑由于各种官能对于更大神灵观念在他们的意识中根深蒂固。他们所属的的展望的适应而自信力加强,因而发生快乐的慰群体也以萨满教为宗教信仰。因而,当某人出现安。自然发生的宗教觉醒与在
7、青春期常见的兴前面论述的精神失常、久病不愈、病祸交加等症奋、紧张也会发生神秘的体验。据此他得出一个状,其家人和周围的人便会将这种症状与出萨满结论:皈依主要是一种常态的青春期现象,是由征兆相联系,最终到萨满文化中寻求治疗方法,儿童的小世界转变为成年人的较大的理智的、精并通过集精神、心理和民俗文化医疗于一体的萨神的生活的过渡时期的连带现象。满医疗体系,使患者得到康复,并最终在萨满教在北方民族萨满跟踪调查中可知,往昔,北中找到了心灵的归宿。方民族普遍相信,一个久病不愈,多方求治无效者,一经被萨满或巫医看出病因是已故萨满灵魂二、萨满领神与
8、个体青春期危机的缓解附体所致,必须拜师学萨满方能痊愈。因此而出在萨满世界中,萨满领神仪式是解决个体危萨满并获得身体康复的现象也具有普遍性。萨满机的途径之一。其结果是一部分人走上了萨满的个案资料也表明,萨满领神仪式具有一定的精神道路。众
