论T_S_艾略特的_非个人化_诗学理论

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1、论T·S·艾略特的“非个人化”诗学理论论T·S·艾略特的“非个人化”诗学理论X冯文坤内容提要:众所周知,浪漫主义文论把表现情感作为其批评的立足点。但在现代西方文论中,艾略特却以“非个人化”诗学理论来调和个人感知与综合性的意识之间的关系,他要将个人感知同人类传统,尤其是欧洲传统相联系。这一愿望促使他产生了深刻的历史意识。在他看来,这种深刻的历史意识,正是以个人主体意识的弱化为前提的,所要消解的正是人类中心论泛滥之下的人的此在与历史的二分对立,所要建立的是人与历史共时的和伴随性的相互响应。关键词:艾略特“非个人化”历史意识传统个人艾略特在1931年评论道:“当我写完那首名为《荒原》的诗歌时,

2、一些对之颇为赞赏的批评家说,我表达出了‘一代人的幻灭’,这纯属无稽之谈。也许我替他们表达了他们自己遭遇幻灭的感觉,但那并非我的旨意所在”(转引自桑德斯784)。诗人不愿承认自己的作品代表了一个时代的声音,不愿承认自己是这个时代的代言人。这一态度直接与他的“非个人化”诗学理论有关。众所周知,浪漫主义文论把表现情感、张扬个性作为立足点展开文学批评。但艾略特却提出“非个人化”理论。那么,我们如何理解他的“非个人化”呢?我们必须弄清楚艾略特“非个人化”理论的真实意图。艾略特所要确立的,是个人感知与综合性的意识之间的关系,以及如何将个人感知同人类传统,尤其是欧洲传统相联系。这一愿望促使他本人产生了

3、深刻的历史意识。而这种深刻的历史意识,在艾略特看来,正是以个人主体意识的弱化为前提的。在此前提之下,艾略特“试图界定和规定历史传统、宗教传统、道德传统,而首要的是文学传统”(引自桑德斯786)。在他的《传统与个人才能》一文中,他认为:“没有哪位诗人,也没有哪位艺术家可以独自拥有完整的意义。”他还认为,由诗人生活中的特殊事件激发的个人情感,并不能有利于创作出“不寻常的和有趣的”诗。与更大的传统相比,诗“不是感情的放纵,而是感情的脱离;诗歌不是个性的表现,而是个性的脱离”《(艾略特文学论文集》11)。艾略特不仅仅是在维护文学传统,更是在陈述一个事实:即诗人和艺术家在创作时的身不由己:“诗人把

4、此刻的他自己不断地交给某件更有价值的东西。一个艺术家的进步意味着继续不断的自我牺牲,继续不断的个性消灭”《(艾略特文学论文集》5)。在艾略特看来,要实现诗学创作上的非个性化,诗人就要首先牺牲自我或放弃自己,从而将自己纳入更为宽阔的历史语境中,使个人成为历史的、传统的当下载体,但同时个人又不是被动消极的,而是以“活的历史”而存在,去实现与传统的沟通与对话。诗人自身既是现实的,又是历史的,也是通向未来的桥梁。“艺术的感情是非个人的。诗人不可能达到这个非个人的境界,除非他把自己完全献给应该做的工作。他也不大可能知道什么是应该做的工作,除非他不X冯文坤,浙江大学外语学院副教授,文学博士。目前从事

5、英国文学和比较诗学研究。·86·外国文学研究2003年第2期仅生活在此时此地,而且还生活在过去的这一时刻,除非他所意识到的不是已死亡的东西,而是已经活起来的东西”《(艾略特文学论文集》11)。就个人意识层面上来说,现实中的个人承继了历史意识和既往的经验而生活于当下的语境之中。艾略特在将宗教视为构成一个民族的整个生活方式(wholewayoflife)时就曾谈到该生活方式伴随于人的全部生活之中,并因此成为人生活和创作中必须加以依赖并将自身移入其中的集体无意识或集体表象:“这种生活方式在这个民族的人的一生中,在其每天的生活中,甚至在其睡梦中都存在着,而这种生活方式就是该民族的文化”《(基督教

6、与文化》103)。就个人与传统文化的关系来说,艾略特主张艺术创作既要拥有读者的现实经验意义,又要具有传统文化内涵。现实经验意义要求艺术具有现实的、为读者所能接受的表现意象。只有如此,作者才能在自己的创作中实现历史与现实的统一,而作者的现实表象(诗歌)则作为中介,架构起融合历史与现实的桥梁。这种历史意识迫使一个人写作时不仅对自己一代了若指掌,而且感觉到从荷马开始的全部欧洲文学,以及在这个大范围中他自己国家的全部文学,构成一个同时存在的整体,组成一个同时存在的体系。这种历史意识既意识到什么是超时间的,也意识到什么是时间性的,而且还意识到超时间的和有时间性的东西是结合在一起的。有了这种历史意识

7、,一个作家便成为传统的了。这种历史意识同时也使一个作家最强烈地意识到他自己的历史地位和他自己的当代价值。《(艾略特文学论文集》2-3)此种历史与现实互为依存、互为表象的观念,构成了艾略特反思“个性化”在诗歌生成中所起作用的重要思想来源。“诗人有的并不是有待表现的‘个性’,而是一种特殊的媒介,这个媒介只是一种媒介而已,它并不是一个个性,通过这个媒介,许多印象和经验,用奇特的和料想不到的方式结合起来”《(艾略特文学论文集》9)。在艾略特