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1、《北京图书馆馆刊》1999年第2期《论语》在海外的传播顾孔子是人类历史上最伟大的思想家之词,感谢国王对该书出版的支持。该书的编一,他的思想不仅影响了二千多年的中国历者之一是刚从中国回来的耶稣会会士柏应理史,而且还成为人类文明的共同财富。1988(PhilippeCouplet)。与他同行的还有刚皈依年1月,在巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者的年轻中国教徒沈福宗。1684年,柏应理带国际会议上,75位与会代表经过4天的讨着这位中国教徒去凡尔赛宫觐见了太阳王路论,提出了16条以“面向21世纪”为主题的易十四。自然,这一恰当的表示增加了国王
2、结论,其中很重要的一条就是:“人类要生存对此事的重视。下去,就必须回到25个世纪以前,去汲取孔路易十四对中国人的来访极有兴趣,甚[1]子的智慧”。由此可见,西方学者对孔子至还让皇太子和太子妃一同来参加会见,并的评价是很高的。尽管如此,孔子思想在西要求客人表演用筷子进膳的方法;当时,食物方的传播是最近几个世纪才开始的。都被放置在金制的盘子中。国王还饶有兴趣地看了沈福宗的汉字书法,听他用中文念主《论语》的最早译本祷文。作为回报,国王下令打开新近建成的凡尔赛宫花园中的所有喷泉,让中国客人尽孔子《论语》最早的西文版本于1687年情地欣赏。
3、中国来客磕头致谢,行三跪九叩在巴黎出版,它就是拉丁文的《中国哲学家孔之礼,国王再三劝阻。子·用拉丁文解释中国人的智慧》尽管《中国哲学家孔子》一书所署的编(ConfuciusSinarumPhilosophus,sive译者是柏应理和殷铎泽(Intorcetta)、恩理格[2]ScientiaSinensisLatineExposita),书中附(Hendtricht)和鲁日满(DeRougemont)这三有一段简短的向法国国王路易十四的致谢位耶稣会会士,但是该书的出版事实上只是络制度。创建至今已有50年的历史。半个信息资源共建共享
4、的成功实践。世纪以来,这个制度所以能不断发展完善,不参考文献仅是因为创建这种制度是有其法律依据和较完善的组织机构以及有效的运作方式,还更1支部图书馆要览。日本国立国会图书馆,1996。因为,这种制度的建立更重视实际效果,不断(金凤吉研究馆员北京图书馆采编根据时代发展和实践的需要,不断加以充实部)完善,分工协作,互惠互利。可以说是图书馆101一个复杂过程的最后阶段。在此一个世纪之管书中相当详细地论述了《中庸》和《大学》,前,耶酥会会士利玛窦(MatteoRicci)首次进但是对于《论语》的处理则很草率。在这些概入中国的时候,就已经开
5、始尝试将中国经典要中,《论语》被处理成一系列道德说教,没翻译成西方文字。利玛窦发现,中国的人才有明确表现出孔子本人的个性。它们表现为培养开始于所谓的《四书》,其中包括《论语》。80条短小而无趣味的“箴言”,任何人读了以[4]如果耶酥会传教士不掌握它们,将不会被中后都不会想作深入的了解。国学者认为是知识分子,从而也不可能在他除了1687年的完整拉丁文版本,要想了们中间做皈依的工作。于是,利玛窦开始将解《论语》的精妙之处,只有是阿姆斯特丹出之粗略地翻译成了拉丁文。随后,至少有17版的法文月刊《世界和历史文库》个耶稣会会士对此进行了修改
6、和研究,其中(BibliothèqueUniverselleetHistorique)的订有法国人、葡萄牙人、热那亚人、西西里人、比阅者了。在该月刊1687年12月这一期上,利时人和奥地利人;他们都通晓汉语和拉丁刊登了新教学者让·勒克莱尔(JeanLeClerc)[3]语。的一篇关于《中国哲学家孔子》的书评,长达不幸的是,他们的开拓性工作从一开始68页,十分引人注目。勒克莱尔对该书的内就很有争议。论战与日俱增。包括编译者在容作了细致的概括,并在评论的最后附上了内的一些人认为,中国经典翻译以后不应与他从拉丁文转译成法文的《论语》中1
7、6段译基督教教条相背;教会中的一些反对者则认文,还注意涵盖十卷中的各卷,附上拉丁文的[5]为,这些耶稣会会士们正在放弃他们信仰中译文。勒克莱尔对《论语》中所包含的孔的基本观点,试图与中国的迷信调和,但徒劳子的广泛而丰富的思想以及关于孔子生平的无功。信息产生了深刻的印象,但是他仍持以保留态度,认为耶稣会会士编纂者们模糊了孔子其它早期译本论述本身和在同一段落中出现的评注。使勒克莱尔感到遗憾的还有,书中没有汉字,使得也许就是因为这一争论,使得《论语》的读者不能区别正文和评论。拉丁文译文没有立即被译成其它欧洲文字,勒克莱尔的分析似乎没有在
8、英国引起什更广泛地传播开来。可以算作《论语》和其它么影响。继《中国哲学家孔子的道德箴言》的儒家著作译文的有法文版《中国哲学家孔子一个歪曲缩短的版本(1724年)以后,孔子的的道德箴言》(LaMoraledeConfucius,论述被变形为可以在奥立
