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1、文史哲!"#$%&’"(’)*+$&*#$+,-).*"$/&%01-)’"."1-/2334年第4期5总第267期8%9:4,23345.;<=>?%9:2678文化自觉与社会发展5笔谈8编者按@经济全球化所带来的不同区域的文化冲突与融合,使得C文化自觉D的问题日益紧迫地突显出来E因为只有首先获得了C文化自觉D,才有可能最大限度地避免冲突,才有可能最为合理地实现融合,才有可能最为持久地推动发展,从而逐步达到费孝通先生所倡导的C各美其美,美人之美,美美与共,天下大同D的理想境界E为此,本刊创办了C
2、文化自觉与社会发展D学术专栏,吁请国内外学者积极参加有关问题的讨论与争鸣E关键词@全球化F文化自觉F社会发展中图分类号@G34文献标识码@&文章编号@3HBBIJ62B52334834I33BHI3K文化自觉的思想来源与现实意义费孝通5全国人大常委会,北京B333338近些年来我常讲C文化自觉D问题,具体的采用这个名词是在BKK6年北京大学举办的第二次社会学人类学高级研讨班上E但是思想的来源,可以追溯到的历史则相当长了,我想大家都了解自23世纪前半叶中国思想的主流一直是围绕着民族认同和文化认同而发
3、展的E以各种方式出现的有关中西文化的长期争论,归根结底只是这样一个问题,就是在西方的强烈冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同L还是必须向西方文化认同L上两代中国的知识分子一生都被困在有关中西文化的争论之中E我们所熟悉的梁漱溟M陈寅恪M钱穆先生都在其中E我在63岁时重新开始了社会学人类学的研究,进入了第二次学术生命E我在早期提出C文化自觉D时,并非从东西方文化的比较中,看到了中国文化有什么危机,而是在少数民族的实地研究中首先接触到了这个问题EN3年代末我去内蒙古鄂伦春聚居地区考察,这个
4、民族是个长期在森林中生存的民族,世世代代传下了一套适合于林区环境的文化,以从事狩猎和养鹿为主E近百年来由于森林的日益衰败,威胁到了这个现在只有几千人的小民族的生存EK3年代末我在黑龙江又考察了另一个只有几千人M以渔猎为主的赫哲族,存在问题是同样的E中国B3万人口以下的C人口较少民族D就有22个,在社会的大变动中他们如何长期生存下去L特别是跨入信息社会后,文化变化得那么快,他们就发生了自身文化如何保存下去的问题E我认为只有从文化转型上求生路E要善于发挥原有文化的特长,求得民族的生存与发展E可以说文化
5、转型是当前人类共同的问题E所以我说C文化自觉D这个概念可以从小见大,从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题E其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有C自知之明D,明白它的来历M形成的过程,所具有的特色和它的发展的趋向,自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得适应新环境M新时代文化选择的自主地位E实际上在经济全球一体化后,中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题,也是谈论文化自觉首先要收稿日期@2332AB2A27BH面临的问题!我回想起在上世纪与台湾人类学家李亦园教授关于中国文化与
6、新世纪的社会学人类学的对话!我提出了一些自己在思考的问题"并认为研究文化的人应该注意和答复这些问题"譬如我们常常讲有中国特色的社会主义"那是指马克思主义与中国实践相结合的结果"所以在马克思主义进入中国后变成了毛泽东思想"后来又发展成了邓小平理论"这背后一定有中国文化的特点在起作用"可是这些文化的特点是什么"怎么在起作用"我们都说不清楚!我们交谈时涉及几个实例"一是谈到重视家庭的思想"注重家庭的作用"在改革开放后实行家庭联产承包责任制后"农村的生产力一下子解放出来了!以后在农村工业化中"又看到了真正
7、有活力的是家庭工业!同时让我进一步想到中国社会的生长能力在什么地方"中国文化的特点之一我想是在世代之间联系的认识上!一个人不觉得自己多么重要"要紧的是光宗耀祖"是传宗接代"养育出色的孩子!二是#一国两制$的实践不光具有政治上的意义"不同的两种制度在一个国家能不能相容共处的问题"还有文化的意义!这就是说中国文化骨子里还有可以把不同制度凝合在一起的力量"可以出现对立面的统一!三是#多元一体$的思想也是中国式文化的表现"包含了各美其美和美人之美"要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方"才能真正地美
8、人之美"形成一个发自内心的"感情深入的认知和欣赏"而不是为了一个短期的目的或一个什么利益!只有这样才能相互容纳"产生凝聚力"做到民族间和国家间的#和而不同$%和平共处%共存共荣的结合!四是能想到人家"不光想到自己"这是中国人际关系当中一条很重要的东西"#老吾老以及人之老"幼吾幼以及人之幼$"设身处地"推己及人"我说的#差序格局$就出来了!这不是虚拟的东西"是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事"是从中国悠久的文化里边培养出来的精髓!#文化大革命$对这一套破坏得太厉害"把这些
