文化自觉与中国思想史研究

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1、文化自觉与中国思想史研究方光华（中国西北大学中国思想文化研究所）内容提要：文化自觉思潮是目前中国社会的一种主要思潮。所谓文化自觉，就是将人们关于自然及社会的认识提高到文化的自我觉醒和自觉设计的高度来加以思考。文化自觉的视野将深化对中国思想史研究对象的理解。从文化自觉的角度来看，中国思想史研究对象除了哲学思想、逻辑思想、社会思想之外，更应该研究它的文化思想。文化自觉的视野将突出对思想的文化意义的研究。文化自觉的视野将促进对文化交流给思想发展带来的影响的研究。所谓文化自觉，简而言之，就是将人们关于自然及社会的认识提高到文化的自我觉醒和自觉设计的高度来加

2、以思考。文化自觉是目前中国社会的一种主要思潮。虽然20世纪初年就有类似的观点提出，但真正引起人们普遍关注和讨论，是在20世纪90年代以后的最近10年。这种思潮对中国学术研究产生了一定的影响，对中国思想史研究提供了一些启示。一文化自觉将深化我们对中国思想史研究对象的理解。思想史研究在中国有比较悠久的传统。战国时期（公元前475~前221年）的《庄子》一书，有一篇文章叫做《天下篇》，就从“道”的统一性来评述当时思想学术的发展，认为诸子百家之学都是对“道”的不同体现。汉代前期，司马谈曾撰有《论六家要旨》，对阴阳、儒、墨、名、法、道德诸种思想学说进行评价，

3、这些评论保存在《史记·太史公自序》之中。这种思想研究的传统在中国历史发展的各个阶段都有延续，明清时期（1368~1911年）发展到高峰，出现了黄宗羲（1610~1695年）《明儒学案》、《宋元学案》，江藩（1761~1830年）《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》等代表性的思想学术史著作。尽管中国思想学术史研究有2000余年的历史，中国思想史研究的对象与方法，只有到20世纪初，才引起人们的探讨。随着西方学术理论与方法渐渐传播到中国，人们开始认识到，中国学术与西方学术相比较，缺少西方学术那种明确的理论体系与方法论。中国思想学术史到底应该研究哪些内容

4、，它的研究方法主要有哪几种，这些问题开始引起人们的关注。侯外庐（1803~1987年）对中国思想学术的对象问题曾做出明确回答。他认为哲学思想、逻辑思想和社会思想是中国思想学术史研究的主题。1987年，在他的史学论文选集中，他归纳总结研究中国思想学术史的历史，指出：“对中国思想史的研究，我以社会史研究为前提，着重于综合哲学思想、逻辑思想和社会思想（包括政治、经济、道德、法律等方面的思想）”。侯外庐：《侯外庐史学论文选集·自序》，人民出版社1987年，上册，第11页。所谓“哲学思想”，即思想家对世界总体的认识，包括人对自身的认识、人对社会的认识、对自然

5、的认识以及人在世界整体中的地位和作用的认识。研究中国思想发展史，虽然不能简单搬用西方的某种哲学体系来加以诠释，但“哲学思想”是中国思想史不可或缺的内容。侯外庐对胡适的《中国哲学史大纲》（1918年初版）以及冯友兰的《中国哲学史》（上册1931年出版，下册1934年出版）都有批评，认为胡适用实用主义，冯友兰用实在论思想来研究中国哲学史，并不能完全反映中国哲学史的实际情形。中国哲学思想主要通过“天道”、“人道”、“天道”与“人道”如何统一等命题显示出来。所谓“逻辑思想”5，即思想家阐发思想观点的方法。侯外庐认为任何思想家的思想，都有一定的方法论做根据。

6、这种方法渗透在思想家表达思想的整个过程，反映出思想家的思维模式。中国逻辑思想研究虽然离不开对逻辑命题的深入研究，但逻辑思想研究的主要目的，是揭示思想家一以贯之的思想方法。例如孔子的逻辑思想，章太炎（1869~1936年）说曾从演绎、归纳角度对孔子“忠恕”思想加以诠释，认为“忠”与演绎相符，“恕”与归纳法相符。章太炎：《检论》卷三《订孔》，《章太炎全集》（三），上海人民出版社1984年，第426～427页。胡适（1891~1962年）认为孔子正名思想主导了孔子的世界观。孔子相信有一个和谐稳定的名分世界，他主张“正名”，实质是要把现实中混乱的名分秩序扭

7、转到理念的名分秩序。胡适：《中国哲学史大纲》，商务印书馆1919年。而侯外庐则认为孔子的方法论主要表现在他的中庸思维方面。孔子认为矛盾影响和谐，包含矛盾的概念和命题不能成立。他主张“叩其两端”通过揭发事物内部矛盾，显示出事物存在的危机，最终用“中庸”的方式求得矛盾的消解。这种调和的思维模式贯穿于他思想的各个方面。如果对孔子的这一思想方法有所把握，就不难了解孔子思想方法到达的水平。所谓社会思想，即思想家关于社会生活、社会问题、社会模式的观念和理论。侯外庐认为社会思想是中国思想学术的核心。中国古代社会思想非常成熟，它主要通过伦理思想、政治思想、社会理想

8、等方面的内涵显示出来，同时也反映在对法律、经济、军事、民族等到具体社会问题的思索之中，甚至体现在社会心理之中。侯外庐特别指