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1、思想SIXIANG战线ZHANXIAN2005年第2期第31卷№12,2005Vol131民俗与社会性别认同———以传统汉人社会为对象刘晓春(暨南大学中文系,广东广州,510632)摘要:传统汉人社会中,女性生活在男权制度控制下的边缘地带,她们的日常生活行为、精神世界等领域与民俗及社会性别认同有着密切的关系,习俗惯例是一种潜移默化地规范女性社会性别身份的话语,它无所不在,贯穿于女性的整个生命历程中,甚至潜入女性隐秘的精神世界。关键词:汉人;民俗;社会性别;认同中图分类号:C913168文献标识码:A文章编号:1001-778X(2005)02-001
2、9-053学界多从性别差异与性别平等、性别与发展、在山东,母亲从怀孕开始,便会通过孕妇的自性别与政治、性别与民族国家等角度探讨性别的社然反应判断胎儿的性别。如果孕妇喜食酸物,预兆会建构理论,而较少从微观的日常生活、民俗的视生男孩,喜食辣物,预兆生女孩,谓之“酸儿辣野考察性别的社会建构。按照性别理论,即便是女女”。孕妇进门槛时,经常先迈左腿主生男孩,先迈性日常生活领域,如家庭,也渗透了宏大的政治意右腿主生女孩,谓之“男左女右”。[2](P157)生识形态。家庭作为妇女生活的空间,转而附属于更男谓之“大喜”,生女谓之“小喜”。自从《诗·小为广泛的由男性把
3、持的社会和公共制度———国家来雅·斯干》诗句“乃生男子,载弄之璋,乃生女子,统治。[1](P93)不同民族的民俗文化,其特性和载弄之瓦。”以来,便以“弄璋之喜”和“弄瓦之性别意识不同。本文试图以汉族为个案,以女性的喜”来代称生男生女,以致后世谑称连续生几个女生命历程为线索,以女性生活的家庭和家族为背景,孩的女性为“瓦窑”。[2](P157)山东招远等地,延伸至女性的社会生活、精神生活领域等方面,来生男孩除门上挂桃枝外,还挂一面带有弓箭的大红分析民俗与社会性别认同之间的关系问题。旗,上写“名扬四海”、“文武双全”等字句;生女孩门上只挂一桃枝,上用红线绑
4、一根大葱和红布条,生命仪礼与性别角色表示女孩能纺会织。陕西乾县临平地区的农村,婴在人的一生中,民俗的规约如影随形。人们在儿出生,产妇所在的家居大门外要插谷草,生男孩约定俗成中共同遵守习俗惯制,在反复、经常的耳插有根的,生女孩则插无根的。此举向村落社会宣濡目染中潜移默化。在特定的民俗氛围里,不同的布,女孩从其人生的第一天开始,就被视为“无根”性别有不同的的规范与约束,表现出各自强烈的性的外人。[3]闽台地区,民间尤其重视为女婴请命,别认同感。女性生命历程的重要关口,都有相应的普遍流行为女婴改生辰八字的习俗,有“男命无假,生命仪式象征性地引领她们渡过生命
5、的关节点。一女命无真”的说法,如果女婴命里有“克夫”、“煞般情况下,在这些特殊的生命礼仪中,男女两性都翁姑”的忌克,则要请算命先生改换时辰八字,否具有转换社会地位、改变社会角色的意义,但在汉则将来没有人敢娶其为妻。[4](P137)由此可见,民族的习俗传统中,男女不同性别的性别角色却有许多地区,小孩刚出生,就已经由民俗实物象征了着不同的期待和遭遇。男女性别的社会分工期待,一些俗信和民俗行为渗3收稿日期:2004-07-10作者简介:刘晓春(1966-),男,江西兴国人,暨南大学中文系副教授、文学博士,主要从事民间文化研究。19透着强烈的男性本体的意识
6、形态。更有甚者,如珠上述种种汉族女性生命仪礼习俗表明,在人生江三角洲一带,长期以来重男轻女观念根深蒂固,特定的时段,习俗通过一系列象征性、表演性的生认为女性“不能传宗接代”,“不能入丁”,没有资格命仪礼,在一定的地域或群体中强化、整合社会秩参加“太公分猪肉”,所以,生男则煲姜醋,其中要序,突出、强调、彰显男女性别的生物属性和自然放很多的猪脚和鸡蛋,如果是生女则煲斋姜,有的差异。在汉族的习俗中,人生的阶段性仪礼与其他甚至连满月酒也省了。[5](P31)陕西乾县地区也民族的过渡仪礼一样,体现了个人社会地位的变化,存在着类似的习俗。从孕妇遭受的不同待遇可以
7、发社会地位的改变,也意味着身份、角色的改变。然现,乡民正是通过民俗的文化手段确定性别的自然而,更需要强调的是,在旧时,由于宋明以来儒家分野,以及男女性别在整个文化系统中的不同社会文化对乡土社会的浸染渗透,汉族的民俗特别强调地位。这种通过文化手段确定性别自然分野的方式,男女之间的性别差异,坚守“男女之大防”,“男女也体现在一些地方的求子习俗上。如闽台地区,俗授受不亲”,男性具有支配性的习俗特权,在仪式象信生男育女取决于一个人“生命树”所开之花,“白征的领域,女性在传统习俗仪式中就被置于不平等花”属男,“红花”属女。妇女婚后久未怀孕,乃的地位。“花臭”枯
8、萎,不生男孩者,则是“花臭”有障。日常生活与性别身份[4](P128)婚礼是女性生命礼仪中最为重要的一环,也
