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1、广东社会科学》一九九一年第五期符号与艺术文化符号张伟、,,在当今瞬息万变的信息时代如果没有信息的传递就会使人类的文化失去传承机制从。人,,而导致文化的断代类的信息传递主要依靠符号得以实现所以符号是人类创造的最伟大的文化系统工程。本文将对符号尤其是艺术文化的符号特性加以探讨和阐发。,,,文化间题的论争主要表明文化的岐义性不同的学源不同的立场不同的视角都会对。,,文化有不同的阐释但是无论人们对文化的解释多么的不同我们感到应该对文化有其基本的内在规定、那就是人的生命的外化形式一一符号。,、,虽然恩斯特卡西尔和怀特深入地阐发了文化的符号特性但现代符号学的来源一般被认为
2、是来自索绪尔和皮尔斯。他们两个人几乎同时创造了符号科学的概念,但不角,同的是在欧洲通用的符号学的概念是由索绪尔在年创造的聪而美国大陆则。更喜欢运用皮尔斯在峨年创造的,这个符号学的概念“索绪尔认为我们可以设想有一门研究社会学中符号生命的科学⋯⋯我将把它叫作符,,,号学来自希腊语将号学将表明符号是由什么构成符号受什么规律。竹支配他区别了人类文化行为的语言和言语两种形态语言作为抽象的系统不同于具体的,。,,日常情境中的言语后者主要体现为个人的语言现象但是语言只不过是符号的一部分符。,“号是借助能指和所指的联系而产生的能指是具体的可听可视的事物一般体现为音响一一形象”
3、一所指是附着在上述形象上的概念或意义。符号便是由能指和所“”。指之间的联系构成的具有一定意义的音响一形象系统,,,如果说索绪尔首先为符号学命名的话那么皮尔斯不仅提出了符号的定义而且对符号进行了分类。,,皮尔斯认为人类的一切文化行为包括思想和经验都是符号活动所谓符号便是某种对人说来在某个方面或以某种能力代表某一事物的东西。这样,符号就依次发生了三重关系符号、对象和解释,即是说符号、对象和解释者构成了符号化过程的三要素。,,索绪尔和皮尔斯对符号的分析加深了人们对符号的认识但并没有从文化哲学的高度。,去看待符号卡西尔是将符号和人类的文化行为联系起来的第一人提出了人是
4、创造符号的动物的命题。一一,,“卡西尔作为新康德主义的代表从右的方面继承了康德的学说甚至将康德的自在之”,,物都排除在人类认识的范围之外他很少谈论主观与客观的分类强调更多的是人创造的,“”。符号形式世界即康德的所谓现象界,,认识自我乃是哲学研究的最高目标这是卡西尔对哲学作出的规定也是他文化哲学研究的出发点。人是什么的问题一直困挠着哲学家们。自从亚里士多德说人是政治的动物以,,。后无数的哲学家们都试图对人作出这样那样的定义但基本表现两种倾向本能或理性对这两种观点卡西尔都表示了不同的意见。“”,“”,用本能来为人作出规定卡西尔说这是一个非常含糊的字眼它也许具有某种
5、描述,。,“”,“的价值但不具有任何说明的价值而且用本能为人下定义则体现为循环论证在大多数的情况下,则是解释得比原来需要解释的东西更难懂。”同时,卡西尔也反对人是理性,,’‘动物说法他认为理性不过是道德的律令对于理解人类文化生活形式的丰富性和,”。,,多样性来说理性是一个不充分的名称因此他更乐于用符号为人的本质作出规定因为只有通过符号活动,人类才创造出区别于动物的文化世界。。,,达尔文创立的进化论揭示了人类的真正来源然而历史发展到近代这种观点受到了挑战。前美国科学促进学会主席博厄斯·就是进化论的反对者。在他的这种“”,,被称之为文化发展特殊论的观点看来文化的变
6、异是十分复杂的因而那种认为人类的所,有文化都受到普遍规律制约的看法缺乏足够的证据因为它不能解释为什么有的文化发展了,而有的文化。已经消失的事实,,,而且在我们看来达尔文进化论的一个明显的错误是人与动物之间缺乏应有的区别甚至认为人与高等哺乳动物之间在心理上具有同一性。,尽管美国文化人类学家怀特是达尔文主义的拥护者但他也不无正确地指出在人与动物之间存在着本质的区别,这种区别就在于“人类使用符号其他动物则不能使用符号。一个,”。生物有机体具有符号能力或不具备这种能力其间并不存在中间阶段,,,所以人的生命直接和符号联系在一起正是人对符号的创造才使人和自然界发生分离,开
7、创了人自身的文化世界。。,,我们知道符号并不是客观事物本身卡西尔就说过人具有运用符号的功能但符号是思,。,想性的而不是现实事物它是由特殊提高到普遍的形式而且只有当这种形式和意义联系在一起时,才能被称为符号。“所有在某种形式或在其他方面能知觉所揭示出意义的一切现象都是符号,尤其在当知觉作为对某种事物的再现或作为意义的体现、并对意,。”义作出揭示之时更是如此卡西尔《符号形式哲学,,这样看来符号的本质并非指代具体事物而是在能指和所指中指向事物的意义的结构,即是说正是在能指和所指的对应关系中使符号的意义得以生成。单一的能指之所以不能,,,作为符号而存在因为首先符号是人
8、的创造物生成在文化的世界之中而自然事物
