皮尔士符号学与艺术探讨

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1、皮尔士符号学与艺术探讨　　什么是符号?皮尔士认为符号是相对于某人，在某个方面，能代替(代表、表现)他物的某种东西。皮尔士符号学是三元的，即一切符号都包括符号、对象客体、解释项。其中解释项至关重要，因为它离不开解释主体人，而人先天的身体状况、秉性气质和后天的社会环境及生活经历千差万别，其对符号的感知、解释或认知自然就会千差万别，因此，解释项就是一个实践的，动态的过程，其意义也同样是动态的，不确定的。符号本身并无意义，是人赋予符号以意义。这里有必要提一下索绪尔的二元符号学。索绪尔认为符号由能指和所指构成，而能指和所指犹如一体两面的纸，无法分割，其中没有解释

2、主体人的位置，也就无法体现出符号的实践性和动态性，因此，在分析艺术作品时，皮尔士的三元符号学比索绪尔的二元符号学更能充分体现艺术品的特质。　　郑板桥的竹子画是符号，客观的竹子是对象客体，解释主体人欣赏画时的感受、联想、认知、解释等产生解释项。解释项可能是郑板桥竹子画的价值和索斯比拍卖行;可能是一片青葱竹林的意象;可能是用笔用墨的娴熟和奇特;可能是郑板桥其它竹子画或另一个画家的竹子画以及它们之间的区别;可能是郑板桥的洒脱，不媚权贵的气质;可能是中国古代文人的庄禅思想，等等。这是一个不断生成的，实践的，动态的过程，这个过程越绵长，越不确定说明此画的艺术价值

3、就越高，反之，则越低。　　梵高的画是符号，客观世界中的景物或人物是对象客体，解释项可能是构图、疯狂的笔触、色彩的鲜亮与昏暗、奇特的梦境、内心火焰般的激情、歇斯底里的病态、穷困潦倒、割掉自己耳朵、他与高更和塞尚的关系及他们画风的不同、后印象派与印象派的区别、对立体派的影响，可能是　　宣传画、招贴画、波普艺术、艳俗艺术都是符号，其对象客体是客观的景、物、人，解释项是其想传达的明确直白的观念，因其具有强烈的目的性和功利性，其解释项的层次也相对少得多，所以，其艺术价值相对而言就比较低。　　在音乐艺术中，乐谱是符号，还是按乐谱演奏的音乐是符号，这一点需要符号学专

4、家的判定，其解释项是音乐所唤起的情感，还是音乐使人联想到的自然景象、社会生活，亦或是故事情节?我记得有一位音乐老师在一次音乐欣赏讲座中通过故事情节来分析梁山伯与祝英台交响乐，并娓娓动听地讲述音乐情感与故事情节之间的一对一的关联。音乐真能这样欣赏吗?的确，标题音乐有指向性，但贝多芬的田园交响曲是表现田园风光的优美，是他完全失聪后痛苦的心情和由此而激发起的英雄气概，是他对人生的哲学思考，还是其解释项似乎是无限的，这才是艺术的真谛，这才是大师的作品。而斯特拉文斯基却说在我看来，就其本质而言，音乐并无力量表现任何东西，不论是感情，内心世界，心理状态，自然现象等

5、。说音乐可以表现这些东西，不过是一种幻觉，却不是现实。还有评论家认为音乐的美(解释项)只存在其形式当中，即只存在于旋律、节奏、节拍、速度、力度、音色、和声、复调、调式、调性等音乐元素及其组合方式之中，与社会社会和情感无关。　　具有形式美的艺术，如图案画、瓷器、花边、建筑、无标题音乐等，都是通过颜色、线条、声音等媒介的独特组合显现美。它们当然是符号，但其解释项是艺术形式不是艺术内容，也就是说人们直接欣赏线、形、色、光、声等媒介的质感及其组合方式，而不是由于联想所产生的，与人的生活经历相关的社会内容。含有社会内容的联想只能破坏艺术直觉，使欣赏者的意识由审美

6、对象向非审美对象转换。　　抽象绘画是符号，但因其非具象性，其所指的对象客体不明确，其解释项也无从确定。在米歇尔塞弗尔看来，抽象艺术是：我把一切不带任何提醒，不带任何对于现实的回忆不管这一现实是否是画家的出发点的艺术都叫作抽象艺术。另有评论家认为抽象艺术是用非具象的手段表达画家内在精神、激情和欲望，并通过情绪来表达概念。　　我对抽象艺术缺乏鉴赏力，在我看来，如果康定斯基的抽象绘画是艺术符号的话，就必须找出其对象客体和解释项。那么，抽象作品的解释项究竟是什么?如果抽象艺术家对其作品所声称的解释项除他本人之外，其他人都无法理解，他的作品还是艺术作品吗?我认为

7、有些抽象作品总使人觉得有点故弄玄虚。　　达达主义者杜尚的小便池如果是艺术，其对象客体应该是工厂生产的其它同类现成工业品，其解释项是：1.彻底否定传统艺术观念;2.否定艺术品必须有创造过程;3.工业产品也可以是艺术品;4.对美的否定。小便池不是艺术家创作的，它只是一个工业产品而已，但艺术家把它放在展览会上展览就给它创造了一个新的氛围，迫使人们用新的眼光看待它，使其原来实用的意义消失，从而产生新的内容。同时，杜尚把他的小便池命名为《泉》，而《泉》也是安格尔唯美主义的名作，这明摆着要彻底粉碎传统意义的美。人们不仅要问艺术有界限吗?如果没有界限，那什么都是艺术

8、，如果什么都是艺术，就什么都不是艺术。难道这不是对人类几千年艺术创造的彻底否定?　　艺术作品作