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1、第34卷第4期石家庄经济学院学报Vol.34No.42011年8月JournalofShijiazhuangUniversityofEconomicsAug.2011幽默的社会解构性郝俊杰(广东外语艺术职业学院国际商务系,广东广州510507)摘要:幽默是一种普遍存在的社会现象。已往对幽默的研究多集中在幽默的本质与制笑机制上,对幽默的社会性较少涉及。提出幽默的“社会解构性”,认为幽默的社会性与解构特征的结合构成了其社会解构性,并对其做了理论的探
2、索,又从社会主体、社会身份、社会价值观、社会观念以及社会事件和现象五个方面结合实例分析了幽默的社会解构性。关键词:幽默;解构性;社会中图分类号:I046文献标识码:A文章编号:1007-6875(2011)04-0116-04默可以帮助人们化解紧张气氛、释放情绪,也可以一、引言反衬社会、凸显社会的“乖讹”与不合理之处,幽默是一种普遍存在的现象,人们制造幽默、以此引起人们的注意。总之,社会离不开幽默,幽欣赏幽默、反思幽默,可以说“幽默是人类的区默也不可能离开社会而存在。别性特征”(Nash,1985)。幽默是一个跨学科研究(二)幽默的解构
3、性领域,古往今来,学者们从修辞学、语言学、社会解构(deconstruction)一词的字根来自于“瓦学、心理学、医学等各个方面对幽默做出了研究。解”,是由法国哲学家雅克德里达最早提出的。德对于幽默的解释,学者们持有不同的看法。柏拉图里达(1967)有句名言“文本之外无它物”,后来和亚里士多德认为幽默源于“优越感”;康德认为又发展为“语境之外无它物”,并以此为根基对占幽默源于“期待”与“落空”之间的不协调;弗统治地位的结构主义和逻各斯中心主义(logocen-洛伊德提出幽默是“压抑的宣泄”;现代心理学家trism)发起质疑。解构主义最初
4、针对的是结构主认为,“失谐”是幽默的核心(陈熙海,黄希庭,义的观点。结构主义认为语言与其指称物,或2007)。已往学者对于幽默的研究多着力解释幽默“能指”与“所指”之间存在一种二元对应的关的本质和制笑机制,往往是侧重于幽默的一个方系。而德里达认为,能指与所指之间的对应并不真面,而对于幽默的社会属性较少涉及。要认清幽正存在,所指的意义也依赖于其它能指提供的关系默,对于幽默社会性的考察必不可少,提出幽默的网。德里达认为,意义的存在并不是先于文本,不“社会解构性”这一概念,对之进行理论探索和实能在文本外存在,也不能单纯从文本中提取;任何践分析
5、。文本都不是独立的整体,而包含着许多对立和不可调和的意义,所谓统一的、固定的文本意义是不存二、幽默的社会解构性在的;任何文本都是其它文本作用的结果,也对其(一)幽默的社会性它文本开放。J.HillisMiller(1976)这样评价解构社会性是幽默的基本属性。首先,幽默来源于主义:“解构主义并不是要解构文本,而是要证明社会,幽默的内容植根于社会。笑话、喜剧、相文本本身已经自我瓦解,其看似坚若磐石的基础实声、小品这些幽默形式的内容都是现实社会在人类际上是一种幻觉。”NiallLucy(2004)认为,解构话语体系中的反映。其次,幽默只有在
6、社会交际中主义的最大特点是颠覆权威以及拒绝对事物的简单才能实现。笑话需要听众或读者,相声需要听众,定义。解构主义出现之后,其质疑性和颠覆性吸引小品需要观众,这些都说明,幽默效果的产生离不了大批学者的注意,被广泛应用于哲学、文学、美开人的参与。最后,幽默拥有重要的社会功能。幽学以及翻译等诸多领域。收稿日期:2011-05-12作者简介:郝俊杰(1982—),男,河南清丰人,英语讲师,研究生学历,毕业于广东外语外贸大学高级翻译学院,现任职于广东外语艺术职业学院,主要从事幽默与翻译研究。郝俊杰:幽默的社会解构性·117·(三)幽默的社会解构性
7、我的过程,而幽默也是一种探索自我,解构自我的解构与幽默天然存在密切的联系,可以说解构方式。“人类一思考,上帝就发笑”,上帝为什么是幽默的主要特征。解构意味着对已有概念和秩序要发笑?我们可以说人类的思考是为了解开世界所进行消解、质疑,从而达到瓦解旧概念和旧秩序的有的奥秘,但在上帝眼里,人类的行为是自不量过程。无独有偶,幽默理论中也充斥着类似的表力,上帝体察到了人类的无能与自身的优越,因此述。经典幽默理论失谐论认为,“人之所以会发要“发笑”。而这个谚语本身就是人类创造出来笑,是因为突然觉察到概念和实物之间关系的不协的,是人类意识到自己思维能
8、力的局限性而不得不调,笑就是对这种不协调的反应”(Schopenhauer,接受现实的解嘲之语。人类发现自己的无知,非但1883)。Veatch(1998)认为,人之所以会发笑,不悲观失望,而是从中看到幽默
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