论传统史学的经世致用特点

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1、第25卷第3期JournalofL廊肌坊gflan师gT范eac学her院sC学oHe报ge((S社oc会ia科lS学ci版enc)esEdition)2009年6月Vo1．25No．3Jun．2009论传统史学的经世致用特点汪高鑫(北京师范大学历史学院史学研究所，北京100875)摘要：传统史学在自觉发挥其经世致用功能的同时，呈现出一系列具体特点，主要表现为以史为鉴、彰善瘅恶、将施有政和歌功颂德等四个方面。以史为鉴，乃忧患意识使然，旨在找寻历史的存亡之术；彰善瘅恶，重在发挥史学的道德批判功能；将施有政，是倡导以史资政，为现实政治提供励精图治之方；歌功颂德，是要借助于史

2、学的颂扬，以确定其具体王朝的历史地位。关键词：传统史学；经世致用；以史为鉴；彰善瘴恶；将施有政；歌功颂德中图分类号：K09文献标识码：A文章编号：1674—3210(2009)03—0043—05作者简介：汪高鑫(1961-)，男，安徽休宁人，北京师范大学历史学院史学研究所教授、博士生导师，主要研究中国史学史、中国经学史、中国史学思想史。在中国史学思想发展史上，从先秦“六经”时代各类历史著作撰述的一个基本旨趣。西汉初年，面对《易传》的“君子以多识前言往行以畜其德”和“疏通知中国历史上第一个大一统的封建皇朝秦朝的速兴速远”，《礼记·经解》的“彰往而察来”，到秦汉以后司马亡

3、，以陆贾、贾谊为代表的一批政治家、思想家和史学迁的“述往事，思来者”[K司马迁鳓，章学诚的“记注欲往家，认真思考“过秦”这一时代主题，通过总结亡秦的事之不忘，撰述欲来者之兴起”《书教下)，等等，都是明历史教训，阐发自己对于历史治乱兴衰的认识。陆贾确将“往事”与“来者”相联系，强调“往事”对于“来者”的“逆取而以顺守之”嘲《郦生陆贾列传)和贾谊的“攻守之势的重要作用，亦即强调史学的经世致用价值。本文试异也”圈《秦始皇本纪)之论，表明他们对于秦之过的认识是非从以史为鉴、彰善瘅恶、将施有政和歌功颂德等四个常一致的。司马迁作《史记》，以“通古今之变”为其撰述方面，对传统史学的经

4、世致用特点作出揭示。旨趣之一，在谈论古今之间的关系时，他说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”【3】《高祖功臣侯者年表序)他是要将一、以史为鉴“古”作为“今”的一面镜子，体现的是一种历史借鉴的传统史学以史为鉴思想源于先秦的“六经”，《周思想。班固是中国正统史学的重要代表，他作《汉书》易》、《尚书》、《诗经》和《春秋》这些“六经”典籍，都普的主要目的是为了“宣汉”，同时他也重视“究其终始遍地具有一种强烈的忧患意识和重视历史借鉴的思强弱之变，明监戒焉”llj《诸侯王表序)这一史学的借鉴功能。想。《尚书·召诰》所谓“我不可不鉴于有夏，亦不可不苟悦肯定历史撰述的根本作用在于鉴

5、戒。他说：“君子有鉴于有殷”和《诗经·大雅·荡》所谓“殷鉴不远，在夏后三鉴，世人镜鉴。前顷(训)，人睢贤，镜『隹明。夏商之衰，之世”，都集中表达了周人希望通过历史借鉴来巩固不鉴于禹汤也。周秦之弊，不鉴于民下也。侧弁垢颜，不政权统治的愿望，而“殷鉴”一词便是以历史为借鉴思鉴于明镜也。故君子惟鉴之务。”《杂言在这“三鉴”当想的最初表述，并常常为后代统治者和思想家、史学中，史鉴无疑是第一位的。统治者如果不以史为鉴，不家所沿用。去吸取历史的经验教训，国家就不可能得到治理。苟秦汉以后，先秦经史著作所体现的以史为鉴思想悦正是基于这样一种认识，而撰述《汉纪》，以为汉献在史学的发展过程

6、中得到了很好的继承，它几乎成为帝提供西汉一代治乱兴衰的历史经验教训。收稿日期：2008—12—10基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国古代史学思想研究”(02JAD770oO7)阶段性成果·43·魏晋南北朝是中国历史上第一次大分裂时期，多二、彰善瘅恶变的政局、错综复杂的民族矛盾和动荡不安的社会形彰善瘅恶是传统史学的一种道德评判功能，它在势，使得许多士人走向了消极避世的道路，他们清谈维护社会的纲常伦理道德和社会的等级秩序方面发玄理，放浪形骸。与此形成鲜明对照的，是这一时期的挥了重要的经世作用。史学家们却积极地将现实与历史相联系，希望以史为传统史学重视发挥

7、道德评判功能，要追溯到孔子鉴，为现实政治寻找到一条出路。史学家刘勰在所著作《春秋》。前已述及，孔子之所以要作《春秋》，按照孟《文心雕龙·史传》篇中就说：“原夫载籍之作，必贯乎子的说法，是孔子“惧”于春秋乱世，希望通过史笔来百世，被之千载，表徵盛衰，殷鉴兴废。”阁《华阳国志》对乱臣贼子们进行鞑笞，同时寄予他的王道社会的理的作者常璩则在该书《序志》篇中明确指出，撰述历史想。正如《史记·太史公自序》所言，《春秋》是要“上明旨在使“天人之际，存亡之术，可以为永鉴矣”。从这些三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善表述可以看出，乱世时代的