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1、一九九九年第四期 比较教育研究 中美家庭道德伦理观与教育的比较关培兰 石 宁[内容提要] 古今中外,各国都很重视家庭在个很多的服从和尊敬。但独立的个体在家庭中除了享受人道德形成中的作用,但教育的内容和方式却有很大自由、平等,还必须依照理性的基本原则行为做事,在的差别。本文主要对中美家庭道德伦理观与教育等方保障“我的一切由我个人负责”权利的同时,也要求服面作一比较分析。从对他人负责的原则。美国父母把抚养、教育孩子的义[关键词] 中国、美国、家庭伦理观、道德教
2、育务,与对社会应尽的义务一样看待,不图回报,不图养儿防老,传宗接代;孩子18岁以后,离家租房单住,求一、家庭维系纽带——“情意至上”与“理性学或打工,也没人会指责父母不近人情。主义”显然,中国家庭讲共性、“和为贵”,人情味十足;美中国的家庭道德教育,以人伦为基础,以情感情理国家庭重个性,理性色彩浓厚。为法则处理家庭人际关系。中国人以血缘关系为基本二、家庭关系——“父子型”与“夫妻型”座标,在处理家庭关系的时候,中国人的血亲本位导致“扮演好自己的角色”,是融合家庭关系的关键。对情感的异常关注。亲情、友情、爱
3、情,人类所有美好真中国学者许火良光先生按家庭成员关系的主轴把中挚的情感使家庭形成巨大的吸引力和凝聚力。情感教国传统家庭列为“父子型”,把欧美家庭列为“夫妻型”。育在家庭的任何一个角落都撒播下爱的种子。然而,中西方学者在探讨家庭关系问题时指出:研究中西的家国人也不忘遵循一定的“理”替爱的大树修枝整叶,“父庭关系,莫过于权威与平等二字的概括了。的确,中国慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔”的标准使得中国人的感传统的家庭关系以父子为轴心,喜欢三代同堂,甚至四情有章可循,有理可依。于是,在中国的家庭关系中,代同堂,父在家
4、庭中极具权威。古人云:“长幼有序”,家“合情合理”成为最基本的,也是最朴实的价值判断标庭中的诸成员一定按照严格的等级秩序一一排列,恪准。中国家庭惯用一套人情法则调和家庭矛盾,即通过守己任,恰如其分地扮演自己的家庭角色。父母与孩子涵养德性,克己复礼,将心比心来建立为人、待人的伦之间,“传统的规范和压力给予丈夫更多的权威和特权理关系,使家庭中每个成员的人格得以训练和磨合,达来管教妻子,给予父母更多的权威和特权来管教孩到家庭整体的合一。①子”。父母在家庭的地位牢不可破,他们恪守“养不美国的家庭道德教育推崇以个人
5、为中心,以理性教,父之过”的古训,一生含辛茹苦地抚养和教育子女,的基本原则对待家庭成员和家庭事务。美国一个学者既认定这是父母的天职,又指望孩子知恩图报。作为理曾一针见血地指出:在民主的社会,每个公民习惯地琢应还债的子女,以孝字当头,在物质上和精神上表现出磨一个很小的目标,那就是他自己。在家庭中,个人是本位,个体具有最高价值,不依赖他人存在,独立于家①[美]威廉·丁·右德著,魏章玲译:《家庭》,庭关系之中。家庭可以为他们做出种种牺牲,而不要求社会科学文献出版社,1986年。—32—
6、 比较教育研究 一九九九年第四期“报得三春晖”的寸草之心。因此,在中国家庭中,老人义务始终与权利相伴而生。中国人情感至上,义务处于最受尊敬的地位,中国人推崇反哺式循环模式,即始于心,发于情;美国人重视理性,强调义务与权利的父母抚育子女,子女长大后赡养父母。尤其在精神上,统一。给予老人应有的尊重和敬爱。“投之木瓜,报之桃李”,中国的家庭道德以儒家“仁爱”精神为核心,仁爱家庭中人同此心,心同此理,形成既有权威,井然有序,重在爱人,这极大地肯定和调动了家庭成员的内在高又不乏天伦之乐的和谐境
7、界。尚动机。权利和义务的对应关系在中国人的道德观念美国多以夫妻为主和未成年的孩子组成的小家庭中显得并不重要。家庭成员彼此克制或自我克制对权形式存在,老人和已成年的孩子在原则上是不属于这利的要求,对人克尽义务。权利是隐形存在,不以公开个家庭的。夫妻之间“在经济上的彼此独立倒促进家庭的方式约定,或者说是通过义务与义务之间的对等性成员的彼此依赖”。①夫妻在权利上的平等决定了整个间接表达出来。“父慈子孝”要求父亲尽“慈”的义务,儿家庭关系的基调,美国学者认为,典型的美国家庭更像子尽“孝”的义务;父子之间严于律己,
8、宽以待人。尽义一个民主政体,而不是专制政体。务不以追求自己的权利为前提,在自己尽义务时使他美国的父母与孩子之间自由、平等,母亲和父亲对人享受权利,这始终是中国家庭的一大基本信念。决定事情有平等的发言权,子女完全有权参加表决,他美国人以公正为道德原则,凡符合公正的即是道们作为家庭的一个部分,拥有的权利与父母一样多。父德。而这“公正”二字似乎远不及中国的“仁爱”富有人母对于承担照顾儿女的责任的看法是,“我可以说对他情味,它是理性的
