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《试论神话与传说的区别_李子贤》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、,。神话与传说都是产生于原始氏族社会的不同的口头创作但它们有话神研究。,,着不同的本质特征探讨二者的区别阐明各自的特征和范围不仅有助于准确地把握神话,学及传说学特定的研究对象还可以从民间文学发。试论神话传说别与的区展史的背景上看清二者的历史发展过程,。,神话一词英语为比它所表示的是原始时代关于神奇的事物或。,,受神能所支配的自然事物的故事掺杂神话因素的传说英语为、、、。其意为一传说传奇二传奇人物和事件的起源又来源,。,于拉丁语意指对人和事物的记载可以
2、看出对于神话和传说,。这两个概念西方在传统的理解上是有区别的十九世纪西方近代神话,。学派兴起之后对神话的理解还是比较确定的、、、,我国老一辈神话学者如茅盾林惠祥黄石谢六逸等对神话学,。,研究的对象也是明确的都注意到了神话与传说的区别然而从过去到现,,李在有的却将神话与掺杂着神话因素的传说混为一谈把神话的范子贤,,。围“了扩大,将神话与传说相混的原因有以下几个方面首先神话与传说都是,人类早期产生的叙事性作品都是以形象来反映当时人们的生活和感受的。,,也如同神话一样在表现手段方面其二传说中的相当一
3、部分作品,因、。具有较强的幻想性而出现某些超自然大致产生于父系氏族社会发展时期这就是。,“”。,超社会的形象及幻想性的故事情节其三徐旭生先生所说的传说时代他认为““”“‘传说主要是古代传说的主人公虽渐近在传说时代人们已开始将历史用口”,,”。“耳相传的方法流传下来传说为何产人性但某些传说中主人公所具有的奇才”,,异能神勇与神话中神的某些超人力特生于父系氏族社会发展期呢我们知道此。,,征也颇为相似其四神话与传说有一个交时的社会生产力已比过去有了显著提高不、。,,叉并存的发展期按照马克思的论
4、断在仅业已出现初期畜牧业和农业而且开始出,、野蛮时期的低级阶段神话传说就已产生现了金属工具男子承担了主要的生产劳。,“,,了关于二者的先后鲁迅先生说过迫动并在家庭及社会中取得了支配地位随,,,。神话演进则为中枢者渐近人性凡所叙着社会的发展氏族贵族也逐渐形成这一,”。,。述今谓之传说传说是否为神话演进切必然促使人类的认识能力得到提高过的结果,还可作进一步的研讨,但他指出神去,任何个人是无法割断将他与整个氏族群,。,,话先于传说产生当是正确的事实上我体相联结的脐带的而此时则已初具发展,“”。,
5、们也没有任何证据说明包括汉族《孟姜个人的土壤人类所关注的中心问题、、、。,女》《牛郎织女》《白蛇传》《梁祝已开始转移到人类本身于是在口头创作,故事》等四大传说在内的所有传说其产生中出现了从神的世界向人的世界转变的趋。。是先于所有神话的向此时神的世界纵然仍在笼罩着人的世,关于神话产生的时代学术界已有大体,。一致的,,《鲁迅全集》八卷页意见那末传说产生于哪个时期,,《中国古史的传说时代》科学出版社年版,呢从大量书面和口头文学资料来看传说第页。,,、,界但人的世界毕竟日益显露出来其
6、结人物传说《李闯王》《杜文秀》乃至现,,果便是大量杂揉着神话因素的人物传说代传说《八仙星》贺英的传说等也不同。。主要是英雄传说应运而生在被称为世程度地与神话揉混这种现象的出现,主要界《》,、第一部史诗的吉尔伽美什产生之前是神话对传说影响的结果一一些古代神话的内容被赋予了新的意义,在巴比伦早已流传着关于英雄吉尔伽美什的成了风物传说,、、。传说同样在《伊利亚特》《奥德赛》及习俗传说的创作题材如解释杭州西湖由、,《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》等史诗产生来的风物传说《明珠》就出现了古神话中之前,
7、、、。各国也早已流传着与之相关的英雄传的天河玉龙金凤等形象在故事的编排。,、。说这证明在英雄史诗形成的时代从上也有对神话内容加以改造利用的痕迹原,—,始社会向阶级社会的转变期之前己产生傣族泼水节的传说即属此例神话讲到叭了传说,而且是反映父权制时期与英雄崇拜,叭奔未安排好遭叭英斥英命叭奔安排节令。,有关的男性英雄传说训而与叭英争吵叭英就叫叭奔的七个姑娘,。。然而此时毕竟还没有进入文明社会去割下叭奔的头第七个姑娘果然将其父的“”,,,在传说时代人类并未脱离宗教意识和头割下可是这头一落地便遍地起火只
8、好用神话,、,。思想神仍然充当着异己的陌生的和象头接上大火才熄灭这个故事后来便被有无限威力的自然力量和业己开始出现的社演化为十二个被抢来的姑娘杀死魔王这一解。,。、会力量的化身因此纵然是口耳相传的现释泼水节由来的习俗传说二在后来产生,。实的人对照例不同程度地被加以神化,事的一些传说及其它口头创作样式中继续出尤其需要指出,此时神话仍处于它的发展现古代神话中某一特定的形象,但已被后人。,。期这样刚刚萌芽的传说由于与神话有某按新的观点加以改造而具新的意义蛇曾是些相同的社会基础,也由于受到神话的影,后
