论哈贝马斯的后民族结构学说

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1、《当代世界与社会主义》(双月刊)2011年第1期论哈贝马斯的后民族结构学说铁省林王维先［内容提要］近代以来，民族国家在世界特别是在西方得到了充分发展，但也遇到了前所未有的困难。哈贝马斯正是基于对民族国家的回顾和诊断，提出后民族结构理论，展现后民族结构的可行性，旨在解决民族国家所遇到的问题，为保障社会的一体化与民主制度在跨越民族界限的情况下坚持和发展提供一种可能性方案。然而，哈贝马斯的后民族结构并没有得到充分的论证，后民族结构是否可能，仍有讨论的余地。［关键词］民族国家后民族结构学说哈贝马斯［分类号］D5［文献标识码］A［文章编号］1005-6505(2011

2、)01-0143-04责任，直至为此牺牲生命。一、民族国家及其历史成就虽然民族国家并不一定是民主法治国家，但现代民族国家的理想形态却是民主法治国家，因民族国家是对历史挑战的积极回应，是解决为民族国家为民主法治国家的实现提供了必要条早期现代社会一体化的切实可行方案。在哈贝马件。哈贝马斯指出:“随着君主主权向人民主权斯看来，民族国家是后民族结构(Postnational的转换，从理想型角度来看，臣民的权利也就转变Constellation)的历史前提，虽然在当今遇到了前成了人权和公民权，也就是自由的公民权和政治所未来的挑战，但民族国家仍然为我们应对新的的公民权。

3、……民主法治国家，就其观念而言，是挑战提供了可供借鉴的资源，有必要回顾和诊断一个符合人民要求的制度，并经过人民的意见和民族国家及其历史成就，展现后民族结构的可意志而实现了合法化;在这个制度当中，法律的接②行性。受者同时也是法律的制定者。”根据哈贝马斯的在哈贝马斯那里，“民族国家”是一个具有哲观点，由于资本主义经济自身的逻辑，它不会严格学意义的法学、政治学和社会学概念。尽管各个地接受实现民主法治国家的必要条件，所以，理想民族国家的发展道路不同———无论是先形成民族的民主法治国家在西方并没有成为现实。相反，后建立国家，还是先建立国家后形成民族，但最终西方社会的民

4、族国家经历了一个从自由主义法治民族和国家都交织在一起，相互促进。民族国家国家向社会福利国家的转型。随着国家干预主义在法国大革命和美国资产阶级革命之后已经成为政策的实施，国家与社会之间的界限逐步消失，民当代的普遍现实。族国家在当代西方主要表现为社会福利国家。社根据哈贝马斯的观点，现代国家不仅是一个会福利国家为自己规定的使命是“致力于保障社管理国家、税收国家和享有主权的地域国家，而且会、技术和生态等领域里的生活条件，使所有人都③可以在民族国家范围内发展为民主法治国家和社有同等的机会行使均等的公民权”。会福利国家。只有当国家转变成为一个由公民组通过对民族国家的历史

5、和内涵的分析，哈贝成的民族，实现了文化上的一体化，才能形成民族马斯指出，民族国家取得了巨大的历史成就，这突观念，从而意识到他们具有共同的语言和历史，进出地表现在两个方面。首先，民族国家的历史成而形成民族精神;而国家成员正是借助于这样的就表现在现代国家机器自身的优越性上。“很显民族观念和民族意识，超越了对于村落和家庭、地然，这种权力垄断的领土国家由于拥有依靠税收域和王朝的天生忠诚，建立起了一种新型的集体支撑的不同的管理机构，因而能比那些古老的原认同。虽然通过文化符号体现出来的同一性具有始政体更好地履行促使社会、文化，首先是经济现④想象性，国家意识到的共同属性具

6、有抽象性，但代化的使命。”其次，在新的合法化形态的基础“正是一个‘民族’的符号结构使得现代国家成为上，提供了一种更加抽象的新的社会一体化形式。①了民族国家”。民族意识为现代法律国家提供在古代，国家的合法性基础是宗教。但近代多元的文化基础就是国家成员之间的团结。这种抽象化的世界观致使人们对上帝的信仰崩溃了，从而团结取代了原先建立在私人交情基础上的约束关消除了统治的合法性的宗教基础。民族国家通过系，使互不相识的人意识到彼此之间负有一定的在政治上把公民动员起来，使民族成员成为政治—143—政治学研究意义上的积极公民，而已经形成的民族的自我意我们不能将这种政治所承担

7、的重任由政治意志形识则使彼此生疏的人们团结在一起，为世俗的国成和公共交往的层面上推卸到似乎已经一体化的家提供了合法化源泉。哈贝马斯说:民族“使一民族的自发基础上去。因为如此一来，就会导致国领土范围内的居民有了一种通过政治和法律而或者为了保证民族成员身份的纯洁性，采用纳粹表现出来的新型归属感。这种民族意识是共同的主义者和种族主义者的种族清洗方法;或者为了起源、语言和历史的结晶，这种属于‘同一’民族保证文化的统一性，将政治文化与主流文化统一的意识把臣民变成了一个政治共同体中的公起来。原因是主流文化消灭和吞并了多种多样的⑤民———作为共同体的一员，他们会相互负责”

8、。亚文化，主流文化的霸权使得在一个政治同一体在哈贝马