哈贝马斯论现代性、后现代性和民族性

《哈贝马斯论现代性、后现代性和民族性》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、-现代主义的幽灵——哈贝马斯论现代性、后现代性和民族性时间：2009-8-816:51:30来源：不详尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas），德国当代最著名的哲学家和社会学家，被誉为“法兰克福学派第二代领袖”、“德国思想威力最强大的哲学家”和“西方学界的领袖人物”。1929年6月18日出生于杜塞尔多夫，50年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、史学、文学、心理学、经济学等，1954年获波恩大学哲学博士学位。50年代后期入法兰克福大学社会研究所担任阿多诺的助手。60年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学

2、与社会学教授。1971—1980年，担任马克思?普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长和马普学会慕尼黑心理学研究所客座研究员。1983—1994年，担任法兰克福大学哲学教授。1994年退休。哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，有着强烈的现实关怀，其理论涵盖了哲学、经济学、国际关系学、政治学、伦理学、法学、文学、语言学等多种学科，是一位综合型学者。其理论的核心可以说是，以西方马克思主义和后形而上学思想为指导，通过批判理论的“语言学转向”（即语用学），以交往行为理论和话语伦理学来捍卫启蒙的现代性立场。哈贝马斯著述颇丰，公开发表论著46部以上

3、，尤其是80年代以来，以平均每年一本书的速度跻身于当代西方最多产、最活跃、最有影响的理论家行列，被列为“当代欧美11位著名的社会思想家之一。”托马斯?麦卡锡认为：“几乎没有哪一个人文与社会科学的领域没有感受到哈贝马斯的影响，无论从广度还是从深度上说，他都是一位建树甚丰的大师。”他的主要著作有：《公众舆论的结构变化》（1961），《理论与实践》（1963），《社会科学的逻辑》（1967），《作为“意识形态”的技术与科学》（1968），《认识与兴趣》（1968），《哲学——政治剪影》（1971），《后期资本主义的合法性问题》（1973），

4、《文化与批评》（1973），《历史唯物主义的重建》（1976），《政治、文化、宗教》（1978），《政治短论集》（1981）论，《交往行为理论》（1981），《道德意识与交往行为》（1983），《交往行为理论的准备性研究及其补充》（1984），《现代性的哲学话语》（1985），《新的不透明性》（1985），《后形而上学思维》（1988），《迟到的革命》（1989），《现代性——一项未完成的工程》（1990），《作为未来的过去》（1990），《文本与语境》（1991），《话语伦理学解释》（1991），《事实与有效性》（1992），《他者

5、的引入》（1996），《从感性印象到象征表现》（1997）。1994年以来，哈贝马斯的主要著作相继被译成中文由重庆出版社，学林出版社，上海人民出版社，译林出版社等先后出版。当然，由于哈贝马斯的论著诘屈聱牙，晦涩难懂，尤其是自创了许多极富思辨性的新术语，大大增加了翻译的难度，延缓了翻译的进度，至今国内已公开出版的哈贝马斯论著尚不足其1/4，而且译文的质量还有待于提高，这就增大了对.---哈贝马斯著作的理解难度。一、现代性：一项“未竟的工程”当后代主义者要求“全面告别现代性，宣称‘后现代’已经到来”，“而且带着某种令人恐怖的心满意足的心情

6、把它推向坟墓”的时候，哈贝马斯却认为现代性“不仅尚未完成，而且有待继续”。在对“现代性”和“后现代性”进行深入研究之前，哈贝马斯认为，首先，我们必须对“现代性”这一令人难以理解的概念的真实含义予以界定划分。国际学界就这一概念的定义展开了长时间的讨论，迄今为止未能达成共识。哈贝马斯认为，在西方思想史上，第一位对“现代性”进行反思的哲学家是黑格尔。黑格尔把“现代性”理解为一个时代概念，认为所谓“现代”，便是与古代和中世纪相对的“新时代”，这个时代发生的最重大事件是宗教改革、启蒙运动和法国大革命，正是这些事件决定了“现代性”的根本特征。与“

7、现代”或“新时代”这一称号同时出现的，是革命、解放、进步、发展、危机、时代精神等直到今天仍然有效的概念。哈贝马斯显然对黑格尔的看法表示赞同。在他看来，所谓“现代性”，是指启蒙时期以来，在思想、社会、科学、文化、道德、法律等各方面出现的“自主化”倾向，即不再立足于过去、模仿过去时代的榜样，而是在对过去的批判和反思中，自己创造自己的规则，制定自己的价值标准。哈贝马斯从发生学的角度对“现代性”进行了界定：“最初，或者说在18世纪未，曾经有过这样的一个社会知识和时代，其中预设的模式或者标准都已经分崩离析，鉴于此，置身于其中的人只好去发现属于自

8、己的模式或标准。由此看来，‘现代性’首先是一种挑战。从实证的观点看，这一时代深深地打上了个人自由的烙印，这表现在三个方面：作为科学的自由，作为自我决定的自由——任何观点如果不能被看作是他自己的话，其标准断难获得认同接受—