红楼梦主题的思想解读

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1、第30卷第2期孝感学院学报VOL.30NO.22010年3月JOURNALOFXIAOGANUNIVERSITYMAR.2010《红楼梦》主题的思想解读杨家友,邹绍玲(武汉纺织大学人文社科学院,湖北武汉430073)摘要:中国传统思想中儒家为中国人提供了一条修德与进取的人与社会和谐的道路,道家在人与自然的和谐中找到了寄托,而少数知识分子体悟到儒道理想的虚假及人生的空漠而走向了自身心灵的和谐与超越,他们在禅宗思想里找到了归宿。《红楼梦》的内容反映了其主题已经超出了中国传统思想的范围,它超越了传统的儒道思想的道路,进入到退避社会、厌弃世间的禅宗思想的范围,但与禅宗以心灵调和社会、自

2、然的思想又不同《,红楼梦》反映的思想已达到了彻悟万物皆空与真如本性的境界。关键词《:红楼梦》;儒;道;佛中图分类号:I207.411文献标识码:A文章编号:1671-2544(2010)02-0026-05关于《红楼梦》的主题,仁者见仁,智者见智。道家和禅宗对人的生命如何发展都给出了不同的鲁迅在《〈绛洞花主〉小引》中曾说“:单是命意,就回答。中国思想中的人是被天地人神系统中的天因读者的眼光而有种种,经学家看见《易》,道学家地所规定,因为“夫天者,人之始也。父母者,人之看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;[2]495看见宫闺秘事

3、⋯⋯在我的眼下的宝玉,却看见他疾痛惨怛,未尝不呼父母也”。在中国的思想[1]179看见许多死亡。”上世纪早期治红学者已经形系统中,天地与人之间有着一个特殊的阶层———成三大派别,即以蔡元培为代表的索隐派、肇始自圣人,他们是人,却不是凡人;他们近似于神,但又胡适的考证派和以王国维为首的小说批评派,后不是神。他们的存在价值体现在他们是天地与民来又出现了许多不同的观点。本文将从中国传统众之间的上传下达的中介,他们“仰则观象于天,思想提供的人生道路的选择这个角度出发,去解俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,读《红楼梦》的主题。远取诸物⋯⋯以通神明之德,以类万物之[3]322情”

4、。一、中国传统思想提供的儒家思想来源于圣人孔子,孔子的思想来源人生道路选择于周公。周公在中国历史上首次阐述了德治思想[3]1170思想和文化系统一般都是由天地、神和人三“皇天无亲,唯德是辅”“,仁”是“以德配天”思部分及其关系所构成。天地是不能思想的永恒存想的集中体现,是道德的本体,它体现在以“孝”为在,神是能思想的永恒存在,而人却是能思想的暂核心的道德实践上“:礼”的践履方式与“乐”的审时存在。人与天地神的最大区别就是人是暂时的美境界,它们都是以“仁”为基础。天地在儒家思存在。人虽然是一个“要死者”,但他也是一个“能想中是有道德的,人是有道德的人“(地势坤,君子[3]363死

5、者”,他能够选择以何种方式及某个时间去结束以厚德载物”);天地也是一个有为的天地,人[3]360自己的生命。正是在此选择中,人有可能使自己更要积极进取“(天行健,君子以自强不息”)。有限的生命具有永恒性。中国传统思想中儒家、这种思想要求个体生命要积极地投入社会,在有限收稿日期:2010-01-05作者简介:杨家友(1975—),男,河南商城人,武汉纺织大学人文社科学院副教授,东南大学伦理学博士后。邹绍玲(1984—),女,广西桂林人,武汉纺织大学人文社科学院硕士研究生。—26—《红楼梦》主题的思想解读的生命里使自己的人生价值和社会价值得到最大综上所述,中国传统思想与文化中占统治

6、地的发挥。位的儒家思想给广大中国人提供了一条人与社会道家思想中的人也是被天地人神系统中的天和谐的道路,在修身的基础上实现齐家、治国、平地所规定。老子说“:人法地,地法天,天法道,道天下的理想;而少数看透了儒家理想的人性异化[4]163法自然。”人应当效法天地,但他们对天地的或者未能实现儒家理想的知识分子在道家人与自解读和儒家有着极大的差异。道家认为,儒家对然的和谐中找到了寄托;更有少数知识分子了悟天地的道德解读导致了不道德:“失‘道’而后了儒道理想的虚假与人生的空漠而走向了自身心‘德’,失‘德’而后仁,失仁而后义,失义而后灵的和谐与超越,他们在禅宗思想里找到了归宿。[4]212

7、礼”。当儒家标榜道德的时候,恰恰表明道德二《、红楼梦》的初始主题已经沦丧,真正美好的道德,随意而行就能自合道德“:至德之世,不尚贤,不使能;上如漂枝,民如野《红楼梦》是曹雪芹一生生活和思想的自传,鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而这在他自己的文本叙述以及红学家的研究中得到[5]327不知以为忠,当而不知以为信”。真正的天是很多反映“:《红楼梦》作者底手段是写生。他自己无为的天,符合无为之天的道德才是真正的道德在第一回,说得明明白白:其间离合悲欢,兴衰际[5]398“(无为为之之谓天