一个庙会赶了1000年_孟宪飞

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1、一个庙会赶了1000年■孟宪飞韩红梅图/李祥磊泰山四喜童子大头娃娃107东北之窗WINDOWOFTHENORTHEAST我国千百年来形成的民风民俗是一笔宝贵的民族财富，因其地域不同而各具特色，但每种民俗活动既是神秘的又是热闹的，是最贴近群众的，它凝聚着民众，不断诱发出民众对美好生活的向往与实践，因得到民众的认可而代代相传，自我完善，生生不息。千百年来，东岳庙会就是这样在民间不断地延续扩展着，最终遍及全国。追根溯源，其发源地泰山的泰山东岳庙会受到国内外民俗研究者的瞩目，追溯泰山东岳庙会的起源，展望泰山东岳庙会对中国民俗的影响力成为世人

2、关注的新焦点。泰山东岳庙会起源于唐，定制于宋，鼎盛于明清。2008年被国务院公布为国家级非物质文化遗产，今天的泰山东岳庙会在泰山景区深度挖掘、整理的基础上，充分展示和弘扬了当今东岳庙会的无限魅力，成为泰山文化传承发展的一个新的里程碑。泰山文化博大精深，源远流长，被誉为中华历史文化的缩影，中华民族的精神象征。东岳庙会经过一千多年的积淀，构成了丰富多彩的民俗宗教文化景观，是中国历史上名山与信仰融为一体的独特文化现象，成为辐射全国的东岳庙会文化的策源地，具有重要的护国安邦价值、睦邻友好价值、繁荣发展价值、文学艺术价值和文物遗产价值。精彩纷

3、呈的古代民俗表演泰山东岳庙会的缘起据学者考证，古昆仑山即泰山，其境不凡，有“天庭”之誉，古籍文献记载：“其光熊熊，其气魂魄。”为珍奇异物所生之地，是太帝所居之所。道家之人对泰山情有独钟。道与仙有缘，仙与山有关。《说文》云：“仙，人在山上貌，从人从山。”《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”要想得道成仙，就必须入山修炼。战国时期，方士黄伯阳隐居于泰山之鹿叮岩洞修炼，后人称之为“黄伯阳洞”；秦始皇东封泰山时，曾打算访仙人羡门高的踪迹，又传说秦始皇求见修炼于泰山东南仙人山的安期生，“与语三日而去”；汉武帝对李少

4、君提出的“修炼、封禅、长生”三者融为一体的建议极感兴趣，一生8次登封泰山。道教有“五岳真形之图”，而东岳真形列其首，传为东方朔所作的《五岳真形图序》谓：“东岳泰山领群仙五千九百人”。魏晋时期的曹植，多次登临泰山，留下了不少求仙问道的诗篇：“仙人揽六箸，对博泰山隅。”“驱风游五海，东过王母庐。俯观五岳间，人生如寄居。”“晨游泰山，云雾窈窕。”“西登玉堂，金楼复道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。”李唐王朝的最高统治者认道家的创始人李耳（老子）为自家祖宗，崇信道教，唐高祖李渊正式宣布道列儒、释之前；唐高宗李治追封老子为“太上玄元

5、皇帝”，并在泰山脚下的岱岳观内创建老君堂以祀老子。岱岳观原址在今王母池道观西侧，唐朝的最高统治者多次遣道士致祭，原勒于岱岳观（今存于岱庙内）的唐《双束碑》有唐代刻辞24则，记录了唐高宗、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐代宗、唐德宗及则天武后六帝一后前后143年间遣道士至泰山岱岳观建醮造像的史实。其一曰：唐高宗显庆六年（661年）二月二十二日，“敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝皇后七日行道，造素像一驱，二真人夹侍”。再者，为唐睿宗手敕的刻辞文字，讲得是睿宗皇帝遣道士杨太希到泰山烧香事。辞曰：“景云二年（771年）六月

6、，皇帝敬凭太清观道士杨太希，于名山斫烧香供养。唯灵蕴秘凝真，含幽综妙，类高旻之亭育，同厚载之陶钧。蓄泄烟云，蔽亏日月，五芝标秀，八桂留芳，翠岭万寻，青溪千仞。虮裳戾止，恒为碧霞之庭；鹤驾来游，即是玉京之域。百祥覃于远迩，五福被于黎元，往帝所以驰心，前王由其载想。朕恭膺宝位，嗣守昌图，恐百姓之不安，广八方之未泰。式陈香荐，用表深忠，实冀明灵，降兹休祉。所愿从兹以后，浃宇常安。朕躬男女六姻，永保如山之寿；国朝官僚万姓，长符击壤之欢；鸟鱼随性于飞沉，夷狄归心于边徼。实希灵鉴，用副翘诚，今因炼师遣此不悉。”最高统治者的推动，有唐一代，岱岳观

7、斋醮活动不断，善男信女云集，由此逐渐形成了泰山东岳庙会。108福禄寿三仙为游客送福泰山东岳庙会的定制唐宋时期是泰山神东岳大帝最为显赫的时期。有唐一代，先后封为“天中王”、“天齐君”、“天齐王”。宋真宗王朝，先加号为“仁圣天齐王”，后加封为“天齐仁圣帝”。东岳大帝不仅是神界之神，而且还成了人间帝王，有夫人曰淑明后，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禅泰山时，敕建“天贶殿”，绘《泰山神启跸回銮图》于殿内，定东岳大帝的生日为三月二十八日，并决定年年庆贺，因而也就形成了泰山东岳庙会的定制，庙会的地点也由唐代时的岱岳观一带改为东岳庙（主祀东岳大

8、帝）了。东岳庙或谓泰山庙，即岱庙。“秦既作畤”、“汉亦起宫”，至唐宋时期已具相当规模，据《大宋宣和重修泰岱庙碑》记载：“增至宫宇，缭墙外围，罘罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知为神灵之宅。凡殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、房