李白游仙诗论_多洛肯

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1、第24卷第1期喀什师范学院学报Vol.24No.12003年1月JournalofKashgarTeachersCollegeJan.2003李白游仙诗论12多洛肯,努尔赛依提·马米尔别克(1.复旦大学中国古代文学研究中心,上海200433;2.伊犁师范学院办公室,新疆伊犁835000)摘要:考察了李白游仙诗的内容、艺术性及李白游仙和出仕的关系。李白游仙诗有如下内容:对神仙无拘无束生活的向往;表现采药炼丹、求仙飞升的内容;抒发对现实生活不满,揭露批判社会现实。李白不仅在内容上大大丰富了游仙诗的创作,而且在艺术上使得游仙诗向着趣味性

2、和多元化转化。李白将强烈的出仕愿望和浪漫的游仙创作统一起来,借道教审美经验以游仙方式冲淡、宣泄、平衡了他政治失意后的心理挫伤。关键词:李白;游仙诗中图分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:1006-432×(2003)01-0083-05初、盛唐是中国古代从未有过的一个风流浪漫与自信的时代。从贞观四年(630)三月,“诸蕃群长诸阙,请太宗为天可汗”(《唐会要》卷一百《杂录》)起,中国长达几个世纪的分裂、战争、民族危机、社会混乱给人们带来的彷徨、失望、颓废心理渐渐烟消云散了。四夷臣服、物阜民安、政治开明的盛世现实,引起文化心

3、理氛围的变化,人们仿佛从憋气的黑屋里走出来,猛然看见大千世界阳光明媚、草木葱茏,不免手舞足蹈,又不免有些眼花缭乱,对于人生充满了自信、坦然和兴奋,其中还稍稍有些迷狂。唐代道教极力迎合封建士子的迷狂心理:想做官的通过“终南捷径”平步青云;想长寿的有丹鼎之术,廷年益寿,长生不老;想自由的有神仙洞府,飞升遨游九天。世上没有一种宗教能象道教这样热爱生命,热爱自由,紧紧地拥抱现实人生,这样顺人情欲,讨人欢心。建立在追求物质欲和享乐上的“全性保真”的道教和佛教“寂死空灭”的禁欲无生大相径庭,特别适合封建社会既奋发有为、又重欢乐享受的士民心态。

4、和唐代大多数知识分子一样,李白也沉浸在道教的非理性狂热之中。开元十二年,李白仗剑出行,辞亲远游,在江陵时遇到盛唐时最著名的道士司马承祯,司马承祯夸他“有仙风道骨,可与神游八极之表”(《大鹏赋序》)。之后,李白在游汝海时与道士元丹丘相识,二人一见倾心,交情甚笃。与元丹丘长期在一起求仙论道,使李白对道教产生了浓厚兴趣。况且隐居深山又是一种曲线求官的“终南捷径”。天宝三载李白辞京还山途中在洛阳与杜甫相识,二人一起去王屋山访寻道士。王屋山也是道教著名胜地,司马承祯所修的上阳台即在王屋山,山上“清虚小有洞天”,李白曾写诗云:“愿随夫子天坛上

5、,闲与仙人扫落花。”(《寄王屋山人孟大融》)此后,李白曾在安陵(今河南鄢陵县西北)乞道士盖寰为其造真,后由道士高如贵授道于济南郡紫极宫,正式加入道教,“吾将X收稿日期:2002-11-25作者简介:多洛肯(1971-),男,新疆霍城人,复旦大学中国古代文学研究中心博士后,文学博士,副教授。·83·X营丹砂,永与世人别”(《古风》其九)。从此开始了李白的道教生涯。入道教后,李白过着闲云野鹤般的漫游生活,他在漫游中,一边诗酒啸傲,一边求仙学道,采药炼丹。在道教的土壤里李白创作了大量游仙诗,诗中经常出现采药、炼丹的字眼,丹药中的药石也经

6、常在诗中出现,如紫河车、昌蒲、云英、黄金、丹铅一类词语。诗中还出现了大量神仙形象,如最高统治者玉皇、统领女仙的西王母、月宫仙子嫦娥、三见沧海桑田的麻姑、三天真皇之母上元夫人、仙童月光子、仙女明星、玉女、赤松子、尧时三千岁翁洪崖、谪仙人东方朔等等。除了在诗中创造出种种美妙的形象,他还营造出许多优美的意境。这是对魏晋南北朝游仙诗的创作艺术上的进一步开拓创新。一李白游仙诗的内容主要有三个方面。(一)李白游仙诗中,最多的是表达对神仙无拘无束生活的向往。通过对仙境和神仙生活的描绘和想象,来显示他对自由理想境界的追求。韩众骑白鹿,西往华山中。

7、玉女千余人,相随在云空。……何日可携手,遗形入无穷。(《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》)萧飒古仙人,了知是赤松,借予一白鹿,自挟双飞龙。(《古风》其二十)朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。……云卧游八极,玉颜已千霜。……永随长风去,天外恣飘扬。(《古风》其四十一)蹉跎人间世,寥落壶中天。独见游物祖,探元穷化先。何当共携手,相与排冥筌。(《赠饶阳张司户燧》)木落海水清,螯背睹方蓬,与群弄倒影,携手凌星虹。(《赠卢征昆弟》)所期就金凌,飞步登云车。愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。(《寄王屋山人孟大融》)举身憩蓬壶,濯足弄沧海。从此凌倒影,

8、一去无时还。(《酬崔五郎中》)三十六帝欲相迎,仙人飘翩下云骈。(《春日行》)李白诗中的神仙生活,显然是以自由为特征的。或骑白鹿,或乘飞龙,或登鸾车,或凌空飞翔,御气而行,他运用屈赋漫游手法,借助道教得道成仙的丰富想象,来达到庄子心与物游的自由境界。