无理而妙_庄子_谬悠之说_的美学阐释

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1、第9卷第1期滁州学院学报Vol.9No.12007年1月JOURNALOFCHUZHOUUNIVERSITYJan.2007无理而妙———庄子“谬悠之说”的美学阐释郑笠（苏州大学文学院，江苏苏州215123）摘要：《庄子》一书充满悖谬的色彩。在理论上,庄子的“自然”及建立在“自然”基础上的自由观都存在着逻辑上的悖论;在理论主张与情感走向之间,其对艺术,美、丑,小、大,道、言的看法均呈现出“道是无情却有情”的现象;在情感自身,庄子也因同时表现出对于出世与入世的执著态度而形成鲜明的矛盾。但是,不能以科学和实用的价值标准来衡量庄子的思想,这是一种“无理而妙”的情感逻辑。庄子也不是在构

2、筑严谨的理论体系,而是以感性的方式表达他的思考与疑问。正是在这个意义上,《庄子》可视为一部经典的美学著作。关键词：庄子;真;美;理;情中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1673-1794（2007）01-0006-05作者简介：郑笠(1971-),女,福建仙游人,苏州大学文学院2006级博士研究生。《庄子》一书充满悖谬的色彩，以至古往今来歧义、主张所遮蔽。实现庄子的自然是一个艰苦的过程，它需要误读层出不穷，完全相反的观点都分别能举出大量实例内在的克己与外在的克物。克己———心斋、坐忘、虚静等，来证明，且大都言之成理。以至于整个阐释学视野中的庄当克服对于五色、五声、

3、五臭、五味的感官欲求与社会的子形象可同时判若几人，既是圣人，又是小人；既是诗人，习惯势力对人的塑造；克物———技进于道，当在实践过程又是混混；既自然又人为，即自由又不自由，既反对艺术，中克服认知的不足与技术的障碍。这种自然非人之具有又赞美艺术；既主张出世，又主张入世。当然，作为一本千动物性的第一自然，而是理性选择下的一种操守以及建年流传的古书，歧义在所难免，阅读主体又存在着种种差立在知、行基础上的实践活动，是“既雕既琢，复归于朴”异，但更直接的原因是《庄子》内在的理与情之矛盾。就（《庄子·山木》）的第二自然，其难度之大、境界之高非常美学的角度而言，正是这种乖谬，才体现为一种无理

4、而妙人所能及。牟宗三认为，“一个人能够像道家所说的，一切的情感逻辑，而不是科学的、实用的逻辑。一切矛盾、乖谬言论行动好像行云流水那样自在，这需要很大的功夫，这是均在美学的意义上得以贯通，而《庄子》也正是在这个意很高的境界。所谓成熟，炉火纯青的时候才有这点味道，可[1]（P87）义上可视为一部经典的美学著作。见需要很大的功夫，可见人生在此是很麻烦的。”一、“理”之谬另一方面，庄子“自然”的概念本身就隐含着非自然庄子的自然观与自由观为历代解庄者所乐道，并视因素。“自然”范畴并非为老庄所独有，老庄所倡之自然为其最重要的哲学思想。但是若认真地以科学的标准来亦有其不同于多数文化形态的特殊

5、内涵。老庄否定感官衡量，则充满逻辑悖论。以实用的标准来衡量，则难以付享受，认为五色五声五臭五味乃使人失性之祸根，因而从诸实施。根本上否定感性欲望。在中国，这种否定七情六欲的自然一方面，庄子虽倡言自然，但其实现自然的手段途径观除老庄外，只有庄玄化意味浓厚的禅宗与之相类，而其却带有刻意的人为色彩，这一点往往被其“自然”的理论他文化形态则多以人情物欲为自然，尤其世俗文化则恰基金项目:国家社科项目“夏商周美学思想研究”(04BZX060)收稿日期：2006-12-10-6-恰以七情六欲为人之天性。从这个角度来说，庄子甚至不比不上山水画中写意的那几笔。人体解剖图、植物标本图如提出“饮食男

6、女”的孔子（《礼记·礼运篇》）、“食、色，很科学，但不是艺术。木兰从军的情节甚是可疑，但木兰性也”（《孟子·告子上》）的孟子自然。孔子虽以礼节情，形象深入人心。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东但毕竟肯定情欲的自然性，孔子自身还是个“食不厌精，流”、“白发三千丈，缘愁似个长”、“危楼高百尺，手可摘脍不厌细”（《论语·乡党》）的有情之圣人。魏晋时期，自星辰”都很不科学，但审美价值极高。如果将这些脍炙人然观在王弼那里已被添加“夫喜、惧、哀、乐，民之自然”口的诗句还原成科学的真，那么诗意将荡然无存。（《论语释疑》）的有情论注释。魏晋名士之所以风流，正生活的真也不等同于艺术的美。鲜活的

7、虾是生活的[2（]P160-164）是在“玄心、洞见、妙赏”之外别有“深情”，他们的真，人们却不会将它悬于壁上欣赏，齐白石笔下的虾是虚恣情纵欲正是出于对情欲自然的肯定。因此可以说，从主流假的，却令人玩味不已；自然主义把生活生吞活剥地照搬的文化形态看来，老庄的人性自然观恰恰因违背人性而显进小说，读来反倒冗长无味，所有的小说都是虚构的，人得不自然。们却乐于以假当真。“美是生活”的错误，就在于将生活庄子的自由观建立在其自然观的基础上，于是从一的真混淆于艺术的美。开始就注定了悖论的起点。首先，自由的