明末清初的天主教贞女群体

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1、明末清初的天主教贞女群体明末清初的天主教贞女群体周萍萍内容提要明末清初，天主教传入中国，在一些地区出现因奉教而守贞不嫁的女子，她们被称为“贞女”。这些贞女多出自数代信奉天主教的老教友家庭中，彼此间互为亲属关系。因女性在家清修守贞不嫁与中国传统道德观念相悖，当时贞女受到了教外人士的指责。中国百年禁教时期，一些贞女逐渐走出家门，开始从事教会工作。关键词明末清初天主教贞女周萍萍，同济大学人文学院历史学博士200092中国传统的宗法社会里，“贞女”特指女子不失一身与人，尤其指从一而终的女子；“烈女”则指以死保全贞节的女子。一个有妇德的女子必然守贞守节，情宗法社会中

2、，妇女不仅要承受来自自然的压迫，急之下更可以献出生命得到“烈女”之名。因此可以还要承受来自父权和夫权的压迫。“男者，任也，任功说，“贞女”是“烈女”的基础。业也；女者，如也，从如人也。”大多数女性的社会身在中国天主教史上有一个与上述意义不同的份是通过与男性的关系而获取的，这种关系可以是[1]“贞女”群体，她们发誓将自己的身体奉献给天主，父女、夫妻或母子，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”专心侍主，不仅守形体之贞，而且守精神之贞。英国即是最好的写照。女子在经济上的不独立，决定了她学者Tiedmann教授认为：“中国天主教的贞女指那们对男子的依附性。她们到一定年

3、龄就会被父母做些居住在家、把自己的一生献给上帝和传道的独身主嫁给某男，或寄养在男家做童养媳，更有甚者，在女性。关于贞女有多种称呼，如童贞、贞女、住家的，尚未出生时就被指腹为婚，定下终身，不管以后丈夫也有地方称姑娘、老妈妈、姑太太、阿姨等。这些中健康与否。她们要想独身，除非是做尼姑或女道士，国贞女大多数用贞节誓愿来约束自己，和家人住在否则绝无不嫁之理。一起，在自己的家乡建立两三个小团体，用天主教信而一些听从了天主教教义的女子却做出惊世骇仰来教导妇女和儿童，教他们祈祷文，照看教堂和救俗之举。她们在守童贞高于婚姻生活观念的影响下，[2]死扶伤。”放弃了世俗生活，

4、发誓将自己的童贞之身奉献给天194江苏社会科学2010年第6期历史学研究逾十五年，其貌如生。[8]主，坚决不嫁。《圣经》中讲述妇女的地位，因第一妇人夏娃而堕落，由第二妇人圣母而升高，童贞可以使那时，皇宫中也有一些愿意守童贞的女性，她们自己及其周围男性都受益。《圣经》列其功报曰：“守是奉教宦官劝化的结果。这些宫女虽然衣食无忧，但一夫一妇之贞者，其报如种一而收三十；守鳏寡之贞是高墙将她们与外面的世界隔绝。她们的一生多在者，其报如种一而收六十；守童身之贞者，其报如种哀怨中度过，既不能与父母相见，又没有知心人儿排一而收百。”这就使地位低下、本就有负罪感的女人解心中

5、的郁闷，需要精神上的安慰与寄托。通过奉教找到了自救的出路，特别是那些害怕婚姻不幸福的宦官接触到天主教教义后，她们得知：升天有两条稳女子，更愿意选择守贞。妥的道路，一是守贞，一是为主殉道，因此渴盼通过明末，传教士高一志（AlphonseVagnoni）曾在南守贞死后升入天堂。在明清易代宫廷大乱的情形下，京建立圣母会，教导女性守童贞可以赎罪。费赖之这些贞女竭力保持自己的童贞。清军攻进北京城时，（LouisPfister）的《在华耶稣会士列传及书目》中描一个名叫海莱娜的宫女，被一位侵至北京的满族军述：“一志为妇女设圣母会一所，实行默诵与永远守人所迫逐，因此她“竟

6、投身河中，跌伤胫骨，幸免耻[3]贞之赎罪方法者，为数甚多。”曾德昭（Alvarede辱”；其他一些逃散并返还各自家庭的奉教宫女，也[9]Semedo）在《大中国志》中对此也有记述：“多半以童贞终身”。这个时期，南京的驻地享受完全的和平安二宁，神父们赢得很大的声誉，极受几位支持他们的官员的器重。教会的人数和奉献与日俱增，特尽管在明末天主教初传中国时期，有一些女子别有贡献的是，那里成立了一个圣母会，通常因[10]立誓守贞，但毕竟数量很少，还没有形成一定规圣母而取得成果。[4]模。随着时间的推移，天主教在华信徒日益增多，在但笔者认为那时中国还没有立誓守贞的女子。

7、一些已经有数代信奉天主教的家庭中，常有少女从因为在随后不久爆发的南京教案中，仇教者的攻击小就立誓守童贞，时福建福安地区女子守童贞人数言词中没有出现对女子不嫁的愤怒与叱骂。《会审钟尤多。鸣仁等犯一案》中也不过是提到“至于公然淋妇女之清雍正元年（1723）五月二十六日，福建福安县[5]水，而瓜嫌不避，几沦中国以夷狄之风”，丝毫没有张贴禁止天主教在华传播的告示，内中提及福安地提及西洋传教士引诱妇女守贞不嫁之事。区有守童贞的女子，文曰：“照得福安县地方，访闻有南京的第一个贞女院大约出现在1627年。《宁遵奉天主教者，无论贫富，俱各归从，在城在乡，俱有波简讯》记载：

8、教堂，甚有闺女奉教，不许适人，名曰小童贞，宣教之[11]1627年