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1、第45卷第3期河南大学学报(社会科学版)Vo.l45No.32005年5月JournalofHenanUniversity(SocialScience)May.2005论孔子实践理念体系的特色张彦修(湛江师范学院法政学院,广东湛江524048)摘要:孔子认为,人是具有坚定信念的实践主体,按照道德品质的优劣这个实践主体可以分为君子与小人,根据社会地位或活动内容的差别,实践主体又可以分老农、老师与学生、贵族和国君。在肯定人的实践主体地位的基础之上,孔子精心构建了学习、爱人、孝悌、忠恕、为政和/勇0等实践内容,并凝聚出以人为中心、充分肯定人的主体价值、重视道德和政治、设定外在约束四个主要特征。关键
2、词:孔子;实践理念;实践主体;实践内容中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1000-5242(2005)03-0110-04[3][4]在孔子的思想体系中,不论是仁,还是孝、悌、忠、恕,者爱人0、/节用爱人0、/修己安人0等命题中,明确肯它们的最终指归都是修身、齐家、治国、平天下,无处不蕴涵定了人的实践主体地位。/仁者0、/节用0、/修己0的实践主着深刻的实践理念。实践理念作为具体实践之前建构起来体是人;/爱人0、/安人0的实践主体也是人;在与/仁0紧密[3]的观念模式,直接指导着现实的实践活动,并通过实践活动联系的/孝弟0、/忠恕0之中,/其为人也孝弟0,/孝弟0的[3]对自然、社
3、会与人自身产生巨大的作用。孔子实践理念体系实践主体是人;/吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?0/其恕[5]的深刻哲学思辨,为他所创制的儒学开拓了广阔的发展空乎!己所不欲,勿施于人。0/忠0与/恕0的实践主体也是间。人。孔子认为,人作为实践的主体,应该有坚定的信念,/不一、孔子对实践主体的指认[6]怨天,不尤人0,不与危邦、乱邦、无道沆瀣一气,同流合实践是人的主体存在的根本表征,人通过实践使外部世污,/笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道[7]界发生合乎自己要求的变化,产生出实践主体性效应。主体则见,无道则隐。0当信念与物质利益发生矛盾时,要坚持[6][8]性效应与人在实践中的主体地位
4、、主体能力呈正比。因此实/志于道0,/不义而富且贵,于我如浮云。0虽然/富与[6]践主体的指认和主体价值的确立成为孔子构筑实践理念的贵,是人之所欲也0,但仍然应该做到/不以其道得之,不第一步。处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去孔子为了确立人的实践主体地位,首先界定了人与其他仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于[6]动物的区别,/鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁是。0以这种价值观念为标准,孔子对穷不改其乐的颜回[1]与?0肯定地认为人就是人,社会性是人的特殊属性,所以大加赞赏:/贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其[9]人具有其他动物所没有的精神
5、活动/敬0。/今之孝者,是谓忧,回也不改其乐。贤哉,回也!0坚定的信念作为实践主[2]能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?0孔子认为,体应该具备的一种主体意识,强化着实践主体的精神内涵,/养0是其他动物也能做到的事情,而侧重于精神活动的推动着实践主体逐步达到/三军可夺帅也,匹夫不可夺志也0[10],/志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁0[5]的崇/敬0却是人类独有的。孔子以社会性、精神活动来界定人与动物的区别,虽然与现代的科学概括有很大的差距,但他高境界。所认识到的人的社会属性和人类构建精神殿堂的特殊能力,由于受外在环境和受内在价值观念的双重制约,孔子所建立起了实践主体全面展开的平台
6、。指认的实践主体不能不带有时代的痕迹,呈现出多层次的样实践主体的确认是一个复杂的运作过程,孔子对人与动式。物区别的界定只是实践主体指认的第一步,而人的自觉能动按照道德品质优劣的差异,孔子把实践的主体分为君子性的认识则是关键的一环。孔子通过人在/仁0之中地位的和小人两大类。君子道德品质高尚,是/义0的实践主体,孔确定和人的信念的认识进一步阐述了人的实践主体地位。子在不同的场合多次谈到这个问题:/君子怀德0,/君子怀[5][6][5]/仁0是贯穿于孔子整个思想体系的主线,孔子虽然对/仁0刑0;/君子喻于义0;/君子固穷0;/君子谋道不谋[5][9]有过多方面的解释,但/仁0总是与人联系在一起的。
7、在/仁食0;/君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也0。与收稿日期:2005-02-15作者简介:张彦修(1955-),男,河南洛阳人,湛江师范学院法政学院教授。110[5]君子相对的小人,孔子则认为他们的道德品质水准有限,拘非道弘人0的结论。泥于世俗的蝇头小利,是/利0的实践主体,他说:/小人怀对人的生命与自觉能动性的深刻认识是实践主体明确[6][6][6]土0,/小人怀惠0,/小人喻于利0,/小人穷斯滥指
