非洲传统百衲被

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1、一、美国黑人文学美国黑人文学又称美国非洲裔Afro．American文学。在美国，黑人不仅是社会财富的创造者，同时也带来了非洲的文化传统。黑人文学是在继承非洲的某些文化传统的基础上，在美国文化的土壤中成长起来的。美国早期描写黑人文化的小说可谓凤毛麟角，罗伊尔·泰勒(1757—1826)的《阿尔及尔俘虏》是其中一部，它也是美国最早的“流浪汉小说”之一。19世纪，经过黑人领袖道格拉斯和杜波依斯的提倡和参与，黑人文学有了很大的发展。第一次世界大战期间，美国黑人纷纷移居城市，文化程度普遍提高，民族自尊心与自信心大大争强，以全国最大的黑人聚居区纽约哈莱姆区为中心，开展了黑人文艺复兴运

2、动，也叫新黑人运动。它以振兴美国黑人文化为主要任务，他们大力推崇黑人本民族的优秀文化，“新黑人”(TheNewNegro)的形象开始出现在美国文坛。作为一种集体的文学想象活动，黑人小说为美国文学开创了新的视野，创作出一大批具有美国特色兼有非洲情调的小说，为美国小说的本土化贡献了应有的力量。二、多元文化下的美国黑人文学美国黑人文学是在美国多元文化的人文环境中发展繁荣的。始于1964年的黑人文艺运动是美国黑人历史上一次新的文艺复兴，是美国黑色权利运动(BlackPowerMovement)的具体体现，其规模和影响超过了20年代的“哈莱姆文艺复兴”。这一运动是为了改变黑人在美国的

3、处境和地位，所以很多黑人文学艺术家的创作是要改变黑人在文学艺术中的形象，反映黑人的新精神。由于黑人作家心目中的读者主要是黑人，因此他们更加刻意开拓种族的文化、历史和群体传统，强调黑人文学艺术的独特性，“黑人性”(Blackness)。强调黑人文化的灵魂和传统，寻求黑人文化的自主性l1J。“黑人性”即黑人种族意识，成为衡量美国黑人文学的本体论。七八十年代美国黑人文学(“非裔美国文学”)开始发生变化，许多作家致力于挖掘种族神话传说中的深层文化内涵，采用拉美魔幻现实主义手法描绘现代人对民族古老文化的理解，并注重对艺术技巧和民族心理文化积淀的探索。哈里、艾丽斯．沃克、伊什梅尔．里德

4、、怀特曼以及桂冠诗人丽塔．多弗，剧作家奥古斯特．威尔逊等，都以他们出色的作品和非凡的才能让人刮目相看。90年代以后，这种文学倾向向更深更广领域开拓。黑人女作家托妮．莫里森作为历史上诺贝尔文学奖的惟一黑人女性得主，为20世纪美国文学树起了又·座丰碑。她的作品始终以表现和探索黑人的历史、命运和精神世界为主题，凸现性别、种族、文化；深沉、悲壮，优美。莫里森指出：一部作品的“黑人性”在于它的语言——无拘束性、煽动性、对抗性、操纵性、创照性、破坏性和暴露性。她呼吁建立一种真正适应黑人文学的理论，而且这一理论应植根于它的文化、历史和作品中；应植根于黑人作家应对世界的美学手段。l1J许多

5、黑人女作家在这之后迅速崛起，给美国黑人文学带来新的繁荣。这些黑人女作家经历过卡特、里根、老布什和克林顿的年代，在民权运动、黑人艺术运动、同性恋权利活动等风雨中成长起来。她们了解黑人受到的歧视和创伤，立志奋斗。她们具有双重文化、双重种族，但一直坚持自己的身份和个性，并为获得社会的承认不懈地进行斗争。她们超越了性别和种族的界限，相互支持，不断取得新的进展。她们分别获得了美国各类文学奖，在文学界奠定了一定的声誉，汇成一股黑人文学强大的新生力量。三、<日用家当》中的非洲文化美国黑人，历史决定他们的文化身份由两部分构成：美国文化和非洲文化，无论他们是无意识还是有意排斥其中某一部分，这

6、两部分总是存在。虽然生活在美国，但是许多黑人希望从非洲故土找寻他们一度失落的文化之根。一时间非洲发型、非洲服饰和非洲语言风靡一时。《日用家当》中Dee不使用美国名字，而用非洲语言问候妈妈，而且换个非洲某族的名字、学习一两个非洲另一族的单词，穿上非洲另一某族的传统服饰，热衷寻根于非洲文化。但是她这种寻根非洲文化却是盲目的，肤浅的。但在母亲和Mae的身上，我们看到的是真正意义上的“民族文化承继者”的形象，在她们的言行中渗透着可贵的对非洲文化的记忆和理解力。就母亲而言，她虽然没受过多少教育(仅上完小学二年级)，但她在实际生活中却处处表现出对民族文化记忆的深刻认识。在被子、搅乳棒的

7、描述中。母亲展示了她天生的对民族文化的理解力。“被子，是黑人文化代代相传的象征，是寻求黑人妇女世代相传的创造性和表现力，去寻找黑人历史，挖掘黑人文化的源泉。”[2]在缝制被子的过程中使得他们的文化代代相传。对于“被子”，母亲不仅清楚是谁把布块拼起来、谁缝好，就连拼成被子的每一块布的历史也能娓娓道来。被子里不仅有亲人的记忆、亲人的爱，还有一代一代在缝被子过程中传下来的文化，包括被子的图案设计、缝制等艺术创造力以及缝被子时以讲故事的方式传承下来的黑人文化。而搅乳棒则体现了母亲对于亲人、家庭及她的文化的了解、欣赏和依恋。