试论_红楼梦_中的谶谣表现艺术

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1、试论《红楼梦》中的谶谣表现艺术试论《红楼梦》中的谶谣表现艺术((向彪谶谣，是中国传统神秘文化的一种形式，是以阴传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说阳五行为理论核心，用文字和图画等形式隐含未来信也非常人供谈之物。此回悉借其法为女子运数之机，息，预言未来人事荣辱祸福、政治吉凶成败的符号。它几无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。”无疑是一种迷信心理和活动，一种非科学的世界观和（甲戌本第!回眉批）从脂批中可知，曹雪芹是有意借方法论；但一些富于创造力的文学家，却能够变废为《推背图》形式来暗示书中人物的命运。宝，化腐朽为神奇——将谶谣作为一种表意手段创造（二）诗

2、谶。即用诗词韵语形式预言未来的谶谣。性的运用于文学的创作之中。曹雪芹的伟大巨著《红换句话说，就是诗与谶的结合，其形式是诗，其功能是楼梦》就在这方面树立起一块不朽的丰碑！谶。这是《红楼梦》运用最多的一种形式。典型者如林黛玉的自挽歌《葬花吟》，虽为吟咏桃花的诗，但又蕴一含着浓浓的谶味：“三月香巢已垒成，梁间燕子太无曹雪芹首先是将谶谣形式广泛地运用于《红楼情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”“尔今梦》的创作之中。死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年《红楼梦》运用的谶谣表现形式主要有：葬侬知是谁？”曹雪芹的同代人明义早就品出了诗中（一）图谶。即配有图画的谶谣

3、。《红楼梦》第!回中的谶味，并在《题红楼梦》诗中明确地称之为“谶语”：关于金陵十二钗及香菱、晴雯、袭人的判词就用了图“伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一谶的形式。它有图画、有解说文字、有判词，类似于古缕，起卿沈痼续红丝？”其他如第##回的《春灯谜》，宝代图谶《推背图》。如“金陵十二钗”正册第二图：“只见黛的《参禅偈》，湘云黛玉《中秋夜联句》中的“寒塘渡画一张弓，弓上挂着一个香橼，也有一首诗云：‘二十鹤影，冷月葬花魂”，宝钗的《忆菊》诗，黛玉的《桃花年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春怎及初春景，虎兔行》，“怡红寿宴”中花名签上的诗句等等，也都有意无相逢大梦归。’”

4、这与《推背图》第"#象就极为相似：图意地透露出谶意。第##回写贾政看了众姊妹自制的灯为一女子抱琵琶，后有一免，旁立弓一张。颂曰：“西方谜后，以为“皆作此不祥之物为戏”，因而“心内愈思愈女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。此时浑迹居朝市，闹乱闷”，“大有恶戚之状”。故这一回的回目就叫：“制灯谜君臣几万般”。“图说”云：“据此象是骊姬、褒姒之流于贾政悲谶语”。可见，作者是自觉地以词曲灯谜诗签等女色乱国也。浑迹朝市，由微贱而起。是否兔象者，想形式预示人物的未来命运的。是卯年。此女受嘉乐之宠光，则其破除黎老之祸可胜（三）谶语。这里指不带韵的隐语，形式为奇句单记哉！”而金陵十二钗图册判词

5、后面的《红楼梦曲》等行的散句。如第$回写一僧一道指香菱为“有命无运，于是对相应图册判词的解说，相当于《推背图》中的累及爹娘之物”，就预言了香菱未来的不幸命运。第%&“图说”。这种相似决不是偶合，脂评就指出了《红楼回写宝玉向黛玉赌气起誓说：“你死了，我做和尚。”则梦》第!回的描写与《推背图》的关系：“世之好事者，争是对宝黛二人结局的谶语。第’回写周瑞家的替薛姨《船山学刊》!""!年第!期妈送宫花，来到惜春下处时，惜春笑道：“我这里正和正在会芳园饮酒作乐之时，忽听“那边墙下有人长叹智能儿说，我明日也剃了头同他作姑子去呢，可巧又之声，接着又是一阵风声，竟过墙去了。恍惚闻得祠堂

6、送了花儿来；若剃了头，可把这花儿戴在哪里呢？”这内隔扇开阖之声”。对此，二知道人分析说：“宁府与其话则为惜春后来出家为尼的结局作了预示。这类谶宗祠相连，贾珍家宴，忽闻祠中有长叹之声，岂宁、荣语，在作品中还可以找到很多，不赘。二公叹福泽之将斩耶？”（《红楼梦说梦》）这分析是很"((（四）梦谶。就是通过梦幻形式预言未来吉凶祸福有道理的，那祠中神秘的长叹之声，正是贾府“福泽之的谶语，亦即谶与梦的结合。如《红楼梦》第!回所写，将斩”的预兆。再如第$$回写晴雯死前，怡红院中的一从总体上看，就是一个梦谶，十二钗图册、判词、《红楼株海棠“竟无故死了半边”，第&’回写这株枯萎了的海梦曲

7、》都是贾宝玉在梦中的所见所闻。第"#回所写的棠忽“又开得很好”了，也都是异兆作谶。所以探春说秦可卿托梦王熙凤，也是一个梦谶。王熙凤梦见秦氏“此花必非好兆”，“必是妖孽”。对她说：“常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必二跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，也不虚称谶谣是制作者根据自己对未来的感受而编制出一世的诗书旧族了！”又念道：“三春去后诸芳尽，各自来的预言，而人对未来的感受又是朦胧的，模糊的；相须寻各自门”。秦氏的托梦之言，正是对贾府终将彻底应的，作出的预言也应是模糊的，大致的，