窦娥冤》戏剧冲突及创作意图新论

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1、从孝女的故事到节妇的表演万方数据FrOmStO吖OfaFilialDaughtertOaPerfOrmanCeOfaFa．thfuIWidOw——《窦娥冤》髓剧油突及创作意图新论撰文／邱守仪冲突是戏剧的本质．对戏剧冲突的把握和理解直接影响着人们对一部戏剧的解读。长期以来学界认为杂剧《窦娥冤》的主题是“揭露社会的不公平”①，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”@，“有力地抨击了封建社会的黑暗、腐败的政治”⑦，从而论定《窦》剧是一部揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作，关汉卿塑造了一个“具有强烈反抗精

2、神的英雄人物形象”④，就是因为论者认为《窦娥冤》的戏剧冲突，是以桃杌为代表的官府(统治阶级)与以窦娥为代表的下层民众(被统治阶级)之间的压迫与反压迫，桃杌拷打并处死窦娥，就是统治者残酷压迫的证据，窦娥【滚绣球】唱曲中所谓天地鬼神，就足指的封建秩序及其官僚机构，对天地鬼神的“咒骂”就是对封建制度的怀疑、反抗和否定。这种观点显然是特殊政治环境中阶级斗争思想影响下的产物，乍看圆融无碍，言之凿凿，其实断章取义，不符合剧情。因为它无法解释两个重要情节，一，窦娥既然怀疑甚至咒骂天地，为什么还向苍天发下三桩“无头愿”

3、，而且坚信“湛湛青天”终将“随人愿”?二，如果桃杌拷打并处死窦娥是表现封建官府对民众的残酷压迫，那么最后窦天章以“肃政廉访使”的身份手持尚方宝剑前来主持正义，又该作何解释?它也无法回答一个基本问题：窦娥既然是反抗封建制度的英雄人物，她之被杀，何冤之有?江姐被杀，有歌日《红梅赞》，窦娥被杀，是否应该唱“六月飞雪颂”?因此我们认为，上述“反抗论”不止是拔高了《窦》剧主题。而根本就是对《窦娥冤》的严重误读，也是对关汉卿创作意图的极大误解。桃杌与窦娥之间没有真正意义上的戏剧冲突要准确把握《窦娥冤》的戏剧冲突，进

4、而正确解读《窦》剧，理解其创作意图，必须首先辨清两个问题，一，蔡婆婆是否招赘r张父?这关系到窦娥的身份和诉讼地位，从而关系到桃杌“拷打”行为的程序合法性；二，桃杌是不是一个贪官?这关系列桃杌是否可以被认定贪赃枉法，故意旭制并毁灭窦娥。一、《窦娥冤》主要版本有二：《古名家杂剧》本和臧晋：，：《元曲选》本。前者辑刻于明万历十六年(1588)，被认为垃接近关汉卿原作，但后世通行的却是后者。邓绍基先生说：“前者写蔡婆在胁迫下同意改嫁给张驴儿之父，后者写她未曾改嫁，或者说处在一种敷衍张父的过程之中，有一位外国学人

5、说是处在‘讨论’中。”(5：J我们认为，所谓《窦娥冤》当然是关汉卿的《窦娥冤》而非臧氏的《窦娥冤》，因此在橥婆是否再嫁的问题上应该采信《古名家杂剧》本，即蔡婆招赘了张父。再说，虽经有意改动，臧本《窦娥冤》也只是模糊了蔡婆再嫁的事实，而非“未曾改嫁”或“处在‘讨论’中”，否则有多处剧情就难以解释。在此仅举两例。一，张驴儿告发窦娥的罪名是“药死公公”，这是“犯在十恶不赦”必死无疑的重罪，但罪名能否成立，就看张父与窦娥是否公媳关系。这只需蔡婆一句话，但她为什么不置一词?二，在关汉卿心中，手持尚方宝剑的窦天章不

6、仅代表着正义，而且象征着英明，他在对案情了如指掌后，为什么竟然问了蔡婆这么一句：“我看你也六十外人了。家中又是有钱钞的，如何义嫁了老张，做出这等事来”?二、桃杌是斥：是一个贪官，就看他有没有受贿。不管是《古私家杂剧》本，还是臧晋叔改动本，都没有明确写到桃杌受贿；窦娥的唱词中，也只是说自己是“葫芦提当罪愆”．即被官府糊里糊涂地判了死罪，她之被冤“都是官吏每无心正法”，而不是官吏贪赃枉法一无心正法与贪赃枉法，是性质完全不同的两码事。有研究者认为，桃杌审案前的两句话：“我做官人胜别人．告状的来要金银”、“但来

7、告状的，就是我的衣食父母”．已经“侧面透露”他收受了张驴儿的贿赂④。我们认为，一、既然文本罩没有明写，所谓“侧面透露”就可能是硬解，二，如果桃杌收f谁的金银就为准办事，那么，蔡婆町以出得起更多，她家是放高利贷的，家中“广有钱财”．而她也早已习惯于用钱办事：1、用钱买来儿媳妇；2、用钱“资助”窦天章(那十两窦天章上京赶考的盘缠，难说不是小端云卖价的一部分，窦天章却千恩万谢，足见这放债的老妇人之精明)；3、一开始也想用钱“相谢”张驴儿父子。一句话，如果要用钱摆平这件事，蔡婆比张驴儿更有经验更有优势，因此“侧

8、面透露”说缺乏说服力。我们认为，关汉卿虽然28万方数据丑化桃杌，但并没有安排他受贿；只从桃杌插科打诨式的出场就认定其为贪官，恐怕是一种想当然。现在我们来看，桃杌与窦娥之间有没有真正意义上的戏剧冲突。戏剧人物之间的冲突即所谓外部冲突。经常表现为动作上的对抗。而动作总是包含着明确的同的，刚此外部冲突的实质是不同目的的对立。“一个动作的目的和内容只有在下述情况下才能成为戏剧性的：由于这种同的是具体的，带有特殊性的，而且个别人物还要在特殊具体情况中