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1、中国人民大学学报2010年第3期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANo.32010古史传说与华夏共同体的文化建构邹明华[摘要]在近年开展起来的非物质文化遗产保护运动中,围绕黄帝、炎帝、大禹、尧、舜等古史人物的文化活动重新得到公众的认同和政府的承认,这启示我们重新认识并重视古史叙事的文化意义。通过梳理古史传说中用叙事所创立的部分专名,把它们看做传承群体的时间意识和空间意识的标志和共同体的认同对象,以此理解华夏共同体在起始时期的文化建构。共同体是一个空间概念,但是它必须有自
2、己的时间内涵和时间纵深。共同体的时间深度造就民众的历史感,这同样是文明程度的一种标志。传说时代对于一个共同体的文化价值是无可替代的。[关键词]古史传说;共同体;专名;时空意识;文化建构[作者简介]邹明华:中国社会科学院文学所副研究员(北京100732),中国人民大学国学院博士研究生自2000年以来,中国配合联合国教科文组织开展了一批涉及古史传说的项目,如黄帝陵祭典(陕西省黄陵非物质文化遗产保护的工作,一方面积极申报联合国人县)、炎帝陵祭典(河南省炎陵县)、太昊伏羲祭典(甘肃省类口头与非物质文化遗产代
3、表作名录,另一方面在国内天水市、河南省淮阳县)、女娲祭典(河北省涉县)、大禹祭建立国家级非物质文化遗产代表作名录,并动员各地进典(浙江省绍兴市)、尧的传说(山西省绛县)、炎帝神农传行非物质文化遗产的普查。在这个过程中,媒体和公众说(湖北省随州市、神农架林区)、洪洞走亲习俗(纪念尧都注意到一个突出的现象,这就是围绕古史传说人物的及其女儿与舜的传说、信仰、结社,山西省洪洞县)。民俗活动至今仍然广泛地留存在全国的众多地方,各地古史传说所关联的文化活动成为国家非物质文化遗群众和地方政府把它们视为自己的重要历
4、史文化资源,产的现象说明:一方面,古史人物仍然被当今的民众所崇并积极申报其为县、市、省、自治区的非物质文化遗产代信,古史叙事仍然在民间传承;另一方面,曾经否定这类表作,文化部也选择其中一部分作为国家级的非物质文叙事的真实价值的知识分子现在找到了肯定它们的价值化遗产。对于这些近代以来引起真实性非议的人物和叙的视角,曾经试图用政治运动清除这些文化活动的政府事,现在同时得到公众的认同和政府的承认,这一新的社部门现在转而保护它们的积极作用。在先秦以来的传统会现象启示我们重新认识并重视古史叙事的文化意义。社会
5、,古史叙事一直是全民族的共同知识。历经近代以来近百年的分歧,中国的官方与民间、学者与普通民众重一、古史传说:重新发现对于共同体的认同价值新达到了对于这些叙事的文化价值及其活动的认同。这种历史的回归,表明古史传说对于中华民族共同体的意非物质文化遗产保护工作的一项关键的制度设计是义重新得到彰显,现在它们成为全球化条件下的中华文①国家级非物质文化遗产代表作名录。特别值得关注的是化自觉的一个有机组成部分。①各个社区、社群或个人所擅长的文化,通过地方政府向文化部提出进入非物质文化遗产代表作名录的申请。文化部组
6、织专家评选并在多个部级机构讨论之后公示,最后由国务院批准并公布。国务院在2006年和2008年公布了第一批和第二批国家级非物质文化遗产代表作名录,共确认了1028个项目。—151—古史传说出现并初始记录在先秦时期(从上古时代至公元前221年秦统一六国),这是一个需要重视的基本二、共同体认同:关键在于时空意识的文化建构事实。但是实际上它们在后世仍在社会中口耳相传,秦汉以后的文献有的引用先秦相关文字,有的记录社会中中国这个人类最大的共同体,不是一次革命而造就的,的相关传说。先秦时期既是中华民族文化的奠基
7、期,又而是长期的历史过程的产物。从“夏”、“诸夏”、“华夏”到近代[1]是华夏共同体的形成期,也是传说这种叙事体裁的发端、的“中华民族”,中国在内忧外患的压力和文治武功的作用成长期。传说的发生与传说的记录并不是同时进行的,下保持着自己的共同体认同。这个共同体在今天可以用中中华文明早期的传说是在华夏共同体形成的过程之中以国的人口和国界来确认,而要追溯它的起始,我们需要回到及稍后时期由继承华夏文明的王朝所记录的。在记录这夏商周的时代。在那个时期,“中国”作为共同体的原型逐渐些传说的时候,古人对于他们的叙
8、述对象并无神话、传形成,它有三个核心认同,即作为共居地(领土)的“禹绩”、作①说、历史的区分。或许在他们看来,他们讲述的只是代代为人口同质性的黄帝子孙和作为族称的“华夏”。相传的远古的生活和记忆,是各种可传之事。早期的传从历史学和考古学的视角来研究华夏或中国文明的说应该是非常丰富的,但是记录传说的时候是依据记录起源是在中国现代学术建立之初就备受关注的课题。以时代的特殊偏好而有所选择的。这种选择集中体现着一顾颉刚为代表的“古史辨”学派推翻了夏商周之前的五帝个价值,这就是
