梁启超的妇女解放思想

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1、第32卷第1期吉首大学学报(社会科学版)2011年1月VoI．32，No．1JournalofJishouUniversity(SocialSciencesEdition)Jan．201l历史学研究梁启超的妇女解放思想郑永福，李道永(郑州大学历史学院，河南郑州450001)摘要：梁启超揭露女性缠足的危害，发起建立不缠足会；抨击女性不可接受教育的论调，认为女性和男性一样可以接受教育；阐明女性早婚的五大弊端，呼吁晚婚晚育；赞同西方女权主义，主张通过“自动”和“有阶段”两步骤倡导女权，从戒缠足、兴女学、禁早婚、倡女权四方面构建出其妇女解放思想的大致轮廓。

2、关键词：梁启超；妇女解放思想中图分类号：G776文献标识码：A文章编号：1007-4074(2011)01—0152—04基金项目：河南省社会科学规划项目(20IOCLSO08)作者简介：郑永福(1944一)，男，北京市人，郑州大学历史学院教授，博士生导师。李道永(1981一)，男，河南长葛人，郑州大学历史学院博士研究生。作为时代引领者，梁启超对中国广大妇女被压迫的历力“最悬绝不相敌”，导致男子“扶阳抑阴说”的产生，从而使史、现状进行深刻认识和反思，对痼弊妇女的陈旧观念进行得“尘尘五洲，莽莽万古，贤哲如卿，政教如晦，无一言一事彻底否定，并对妇女解放

3、的道路做出理性思考，形成了内涵为女子计”，lL2_(女子只能处于“充服役”、“供玩好”的地丰富的妇女解放思想，这些思想主要体现在以下几个方面。位。梁启超还拓宽视野，从全人类的范围比较了非洲、印度、欧洲等社会陋习对女子身体的摧残。他进一步指出，一、戒缠足：挣脱身体桎梏“禀此二虐，乃生三刑，非洲、印度以石压首，使成扁形，其刑若黥。欧洲好细腰，其刑若关木。中国缠足，其刑若折胫封建社会，妇女在受到封建礼教的精神压迫之余，还要三刑行而地球之妇女无完人矣。”_2l(这里，梁启超将缠足遭受缠足的极端摧残。“缠足不仅是对妇女身体的摧残，更陋习批判得人木三分，着实让

4、人惊叹。是一种精神上的枷锁，本已被‘男外女内’束缚在家中的妇千百年来，缠足使无数女性身心受到极大摧残。为缠女，因缠足行动不便，活动的天地更加狭小，精神世界更加就一双“三寸金莲”，她们甚至不惜在缠脚布内放入碎石、瓦封闭，性格更加怯懦柔顺，最终成为男性得意的玩偶。”_lj(然而，对于缠足这种难易想象的残忍，无数女子砾、瓷屑，有人用针刺刀划的办法弄破皮肉。这种“白残”行却仍趋之若鹜，甚至将其视为社会地位、贵贱等级、时髦风为，使缠足女子行不能稳，夜不能寐，历尽极度煎熬，惨遭至酷折磨。对缠足的危害，梁启超似有切肤之痛，在文中做了尚的标志。不戒除缠足恶习，妇女

5、解放便无从谈起。1896年，梁启超发表《戒缠足会叙》，向封建礼教和变态的审美文鞭辟人里的描述。他说，缠足之风盛行，“父母以此督其女，化观发起猛烈冲击。舅姑以此择其妇，夫君以此宠其妻，龀齿未易，已受极刑，骨梁启超批判缠足陋习的言论，体现出较多的女性关怀。即折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉，呻吟弗顾，悲啼弗他说：“眼、耳、鼻、手、足，受诸天，受诸父母。有一不具若残恤，哀求弗应，嗥号弗闻，数月之内，杖而不起，一年之内，舁缺者，谓之废疾，谓之天下戮民，古王之制刑也，为劓为戮为而后行，虽狱吏之尊，无此忍心，即九世之仇，亦报不至是。1月IJ，将以天戮，戮不肖

6、以威天下，仁者犹或讥之，恶其伤天而顾乃以骨肉之爱，天性之亲，狗彼俗情，为此茶毒，呜呼!可残人类也。男女中分，人数之半，受生于天，受爱于父母，非不谓愚人哉?可不谓忍人哉?”l_2j(’此外，梁启超还认为缠有异矣。’，L但“人类之初起，以力胜者也”，由于男女之足会加剧国家的衰弱。他指出，“欲强国本必储人才，欲植*收稿日期：2010—12—08人才，必开幼学，欲端幼学，必禀母仪，欲正母仪，必由女教。聪明必不甚相远。所以生差别者，在智慧之开与不开人生六、七年，入学之时也，今不务所以教之，而务所以刑戮耳。”[2](在他看来，男女生理构造的不同不会造成智力上之

7、倡优之。是率中国四万万人之半，而纳诸罪人贱役之林，的悬殊，而男女智力上的差异则是因为女子没有接受教育安所往而不为人弱也。”l2l(在梁启超看来，缠足后的女造成的。他还指出，“据多数学者说，女子的创造力不如男子，走路尚且困难，怎能进入学校接受教育?又怎能参加必子，男子的整理力不如女子，⋯⋯社会是要不断地整理，这要的社会劳动呢?女子“自残”无异于国家“自杀”，又怎能两种事业，正如车的两轮，鸟的两翼，缺一不可。断不能说不导致国家的衰弱呢?为强国富民，就必须戒除缠足陋习整理的功劳和创造的功劳有优劣之分。”l_3’男女在学习缠足之风，相沿成习，其特有的势能决

8、定戒缠足绝非易能力上存在的差异也不能视为优劣的等级区别，而只是各事。对此，梁启超也有清醒认识，他认为“斯义虽立，而丕变有所