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1、沙洋师范高等专科学校学报2007年第3期No.32007JournalofShayangTeachersCollege论唐律疏议的儒家伦理化*李忠建(重庆师范大学政治与社会学院,重庆400047)摘要:唐律疏议是中国现存最早、最完整、最有影响的古代成文法典,它全面体现了中华法系的风格与特征。通过对唐律疏议儒家伦理化的分析,我们可以总结其中一些有益的法制及法律思想,为当今我们构建中国特色的法制体系提供借鉴。关键词:唐律疏议;儒家;伦理化中图分类号:B82-051文献标识码:A文章编号:1672-0
2、768(2007)03-0011-04自汉代开!引经断狱∀之先河,历经魏、晋、南为辅,制定法律、实施刑罚也应反映和适应礼义教北朝、隋朝,至唐朝则完全将儒家伦理思想融入封化的要求。因此儒家不仅主张实行仁政,也将建法律,这一漫长的过程充分体现了儒家伦理思!仁∀作为其法律观的核心,认为执法者当敬畏天想对封建社会的影响逐渐加深,封建统治阶级对命,体恤民情,爱民如子。唐代统治者认识到严刑于儒家伦理思想稳定封建统治秩序的价值逐步认酷法不能使封建统治长治久安,秦隋两代是最典可。型的例子,只有道德教化才能使天下百姓真正从唐
3、朝初期,统治者鉴于隋末!宪章遐弃,贿赂内心臣服,从而从根本上稳定封建统治秩序。这[1]公行,穷人无告,聚为盗贼∀的前车之失,总结一思想典型地体现在唐律疏议的立法指导思分析了隋王朝暴亡的历史教训,积极实施!安人宁想中。国∀的统治方略。唐初统治者基本上是按照荀子其一、德主刑辅!治之经,礼与刑,君子以修百姓宁;明德慎罚,国鉴于隋末统治者施行严刑酷法,草菅人命,以[12][1]家既治四海平∀的思想来修订法律的。唐高宗致!百姓怨嗟,天下大溃∀的严重社会后果,唐于永徽元年,在武德律与贞观律基础上修撰初统治者
4、主张立法简约,删削繁刻,不但律法形式永徽律,由于该律律文简约,在适用过程中出上要简明易懂,在量刑上也要去重从轻。他们相现解释不一的情况,高宗命长孙无忌等人对该律信通过施行!道之以德,齐之以礼,有耻且格∀政[4]进行逐条逐句解释,由此形成律疏,后世称永治主张,最终能够实现!为政以德,譬如北辰,居[4]徽律与律疏为唐律疏议。唐律疏议总结其所而众星共之∀的!三代之治∀,因而继承了了秦汉、魏、晋、南北朝,特别是隋朝以来的立法和礼法并用的传统法律思想,并在德刑关系上作了司法经验,以儒家经典伦理
5、原则为理论根据,对法进一步的发展,即不仅仅认为德刑为主辅关系,而律原则与制度作了精确的解释,并加以概念化、制且还把德礼作为封建政教的核心,认为!德礼为政度化,这标志着中国古代立法达到了历史最高水教之本,刑法为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者[5]平。唐初统治者对于儒家伦理思想与律法相结合也。∀由!本∀和!用∀可以看出在唐律疏议中的把握与应用水平,较其前代都有了明显的提高,!刑∀完全是由!德∀决定和支配的。德礼与刑罚这在其立法指导思想及律法条文中有充分的体的这种关系固然由当时的社会需求所决定的,但现。从唐
6、律疏议中可以清晰地看到自汉代将与最高统治集团对儒家伦理思想的深刻认识和把儒家伦理原则作为决狱的根据至唐代将儒家伦理握也是分不开的,李世民曾说!朕今之所好者,唯思想完全融入到封建律文骨子里面的过程,真正在尧舜之道,周孔之教。以为如鸟有翼,如鱼依[6]实现了!法家之律,犹儒者之经!即中国古代法律水,失之必死,不可暂无耳。∀最高统治者的认识[3]儒家伦理化。与客观形势需求达到一致后,儒家的!仁政∀思想一、!德主刑辅∀、!出礼入刑∀的立法指导思必然要在律法上有所体现。想唐律疏议不仅科条简要,而刑罚较之前代儒家
7、认为,治理国家应该以德教为主,以刑政也明显的宽平,充分体现了儒家的!仁本刑末∀思*收稿日期:2007-01-05作者简介:李忠建(1978-),男,山东临沂人,重庆师范大学政治与社会学院伦理学研究生。11李忠建论唐律疏议的儒家伦理化想。贞观律比隋代旧律!减大辟者九十二条,从唐律疏议的条文规定中可以清晰看到,减流入徙者七十一条∀,!凡削繁去蠹、变重为轻唐律规定人们的行为必须!一准乎礼∀,而且规定[7]者,不可胜纪∀。唐律疏议所规定的刑罚只有了对几乎所有违反伦理道德的行为的处罚。这笞、杖、徒、流
8、、死五种,且死刑只有绞、斩二等,死样,伦理道德与封建律法的融合,最终使礼成了法刑条文只有一百一十一条,废除了腰斩、枭首、夷律的灵魂和统治阶级意志的精神内核,法律成了三族等酷刑,这在中国古代立法史和文明发展史礼的成文再现和统治阶级意志的表达形式。伦理上确实是一大进步。!老吾老,以及人之老;幼吾道德与国家权力紧密结合的结果,使封建宗法等[8]幼,以及人之幼∀思想是其体现之一,根据礼级关系得到进一步的稳定与巩固。记#
