西方自然法观念与理性精神

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1、2010/10西方自然法观念与理性精神占茂华摘要:自然法是西方法哲学史上一个重要的法哲学概进程并非偶然或随意的，而是依据“定则”运行，受必然性或规念。自然法观念的发展经历了一个漫长的发展过程，期间律支配的。米利都学派的重要代表人物阿那克西曼德认为，历经了古代、中世纪、近代和现代。在两千多年的发展过世间之物皆有其原因，它们之所以变化，是命运(必然性)使其程中，自然法观念与理性精神始终密不可分:理性精神是然，“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义自然法的基石，是自然法观念变化和发展的不竭源泉和动［2］而互相

2、补偿”。阿那克西曼德的这种“命运”或“必然性”的力;自然法观念所具有的理性精神也因此成为西方法治思观念为“自然法”观念的出现在哲学上作了先声和铺垫。想形成的内在生命力。阿那克西曼德之后，毕达哥拉斯又以数的比例关系来说关键词:自然法;自然;理性;正义明万物的存在和变化。在他看来，整个宇宙就是按一定的数中图分类号:DF90文献标识码:A的比例组成的有秩序的科斯摩斯。这也就是说，在他以数为文章编号:1001－490X(2010)10－154－03核心的理论思想体系中，他不仅把自然界的万事万物看成是作者:上海政法学院副教授，法学博士;上海，201701数的和谐排列组合，而且也把

3、人类社会的法律秩序、伦理秩序［3］等视为数的和谐排列。自然法，作为西方法哲学史上一个重要的法哲学概念，在毕达哥拉斯的思想在赫拉克利特那儿得到了继承和发其发展的过程中，始终贯穿着一种理性的精神。自然法观念展。赫拉克利特将他的对立和谐发展为变之学说，从而使得的发展与理性主义精神相辅相成，一切从理性出发也因此成西方思想史上第一次有了自然法的观念。赫拉克利特指出，为自然法观念发展和演变过程中最具特色的标识。本文拟按“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造照西方自然法观念的历史发展探讨自然法观念与理性的关的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的［4］系

4、。分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭”。火的规律称为“逻各［5］斯”，也即“神的法律”，“神法就是自然法”。可以说，在赫一古希腊罗马自然法与自然理性拉克利特那里，宇宙秩序、火、逻各斯是同一概念的不同表述。理性是古希腊文化的核心概念，也是古希腊罗马自然法他把人间的法律秩序视为渊源于一个唯一神圣的宇宙法则，观念贯穿的基本精神。在许多自然法论者那里，自然法与理这种宇宙法则凝结为自然理性，即逻各斯。它赋予人间的现性被视为同一个东西，名异而实同。这种将自然法与自然理象、事物和法律以理性的尺度和标准，是统治一切，为自然和性视为等同的概念与古希腊早期的自然哲学有着密切的亲缘人类所共有的正义

5、原则。关系。赫氏之后，到希腊化时期斯多葛学派继续论证自然理性。在古希腊早期的自然哲学时期，泰勒斯、阿那克西曼德等该派的创始人芝诺认为，整个宇宙是由一种实体———理性组一批早期的自然哲学家们开始从神话时期的蒙昧状态中走出成的，理性支配着整个宇宙的每一个部分。由于人是宇宙的来，立足于变化万千、纷繁复杂的现象世界，探求万物统一的一个组成部分，是一个小宇宙。每个人的灵魂也分享了作为“本原”，发现其内在的和谐秩序与规律，并将其作为古希腊自宇宙灵魂的“圣火”，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，他的然哲学的重要使命。根据《希腊哲学史》，“本原”这个词原来本性也是宇宙本性在人身上的分有或

6、体现。换言之，理性是具有两方面含义:一是开始、发端、起源;二是政治上的权力、适用于所有的人并使所有的人能够平等地、协调地生活在一［1］统治和政府官员。可见，“本原”一词透显出希腊语境中“起起的支配性原则，所谓按照理性去生活，就是按照自然去生源”与“权力”的内在联系。本原意味着合理统治，万物之本原活，也即按照宇宙的自然法则去生活。自然法就是理性法，就就是指统治万物者。是最好的法，它构成了现实法和正义的基础。在古希腊，“本原”曾被早期的自然哲学家们分别以“水”、西塞罗深受斯多葛学派的影响，也倾向于自然理性。在“气”、“火”等元素予以表述。在他们看来，世间的万事万物都他看来，

7、人类和上帝都具有同一性质的理性，也必然适用同样是由某一元素转化而来的，最后又复归于该元素。这也就意的自然法则，这种在人类社会通行的法就是体现为世界各国味着在宇宙运行中，各种复杂的事物不过是一种本质始终不普遍适用的共同的法律，即自然法。在《论共和国》中他说:变的基本物质的变异。这种追究万物共同本源的理性思维方“真正的法律乃是正确的理性，它与自然相吻合，适用于所有式一旦扎根于古希腊人的头脑中，就开始启迪人们的思维，不的人，是稳定的、恒久的，……将不可能在罗马一种法律，在雅断深化人们对自然和人类社会的认识:人们开始意识到，宇宙典另一种法律，现在