西方自然法思想浅析

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1、2009年08月今日南国NO.08，2009（总第133期）THESOUTHOFCHINATODAY（Cumulatively，NO.133）西方自然法思想浅析王国雄（广东工业大学华立学院，广东广州551300）[摘要]自然法作为西方文化中的一种主观预设，客观上却构成了西方政治思想文化发展的前提与基础。对自然法历史谱系的追溯，可让我们全景式地把握和理解自然法思想的内容，揭示其逻辑预设的真实与现实意义，以便更好地反馈于我国的政治思想文化建设。[关键词]自然法；理性；人性；自然权利；正义[中图分类号]DF46[文献标识

2、码]A[文章编号]1673-1190-（2009）08-0181-03在西方政治思想文化发展的历史谱强者有自然权利把其意志强加于弱者，学派的自然法理论，他认为：“事实上有系中，自然法思想无疑是最为璀璨的。它他认为这是遵循自然行事，其依据是自一种真正的法律即正确的理性与自然相是西方政治思想史上最古老的一种思想然法则。对自然法一词的使用，目的是为适应，它适用于所有的人并且是永恒而学说，该学说从古希腊开始就备受重视，了否定人为的习俗与法则。首先明确提不变的。”影响深远。作为一纯粹主观设定之逻辑出自然法思想的人是亚里士多德

3、。亚里这一阶段的自然法思想是古希腊罗预设，它构成了西方政治思想文化发展士多德在其《修辞学》一书中明确阐述了马自然法思想发展的完备形态，它包含L的内存动力和线索，促进了西方法治文自然法思想，他认为：有两种法，一种是了西方自然法思想传统的一些基本观EG化和普世价值观的形成，影响着西方政特殊的法，一种是普遍的法。“我所说的点。它经历了一个由自然主义向道德主A治思想的未来发展。对自然法思想的梳特殊的法是指每个民族确定的与他们自义的发展，最终使自然法思想赋予泛神LS理与解读，可了解自然法思想的发展脉身有关的法；我所说的普遍的

4、法是指与论色彩，预示着其下一阶段的发展。C络与真正内涵。我国对自然法思想的介自然相一致的法。”其后，亚氏又在其《尼IEN绍是伴随西方政治思想文化的介绍而引各马可伦理学》中继续阐述了他的看法。二、中世纪的自然法思想C入的，对它的理解一直是一种个体视角他认为，正义有两种：一为自然正义；一ER的分析，缺乏一种总体、宏观的统摄与把为约定正义。自然的正义对全体公民都中世纪的自然法思想渊源于西塞E握，造成了自然法思想理解中的诸多误具有同一的效力而不能改变，约定的正罗，并具有斯多亚哲学的传统。这一阶段SE读。本文拟对自然法作一纵

5、向的考察、分义则出于人们的约定，因而是短暂的、可的自然法思想的显著特征在于它的神学AR析，从历史的境域中去追溯其学说的历变的。经院主义特色。奥古斯丁首先开启了这CH史谱系。一般来说，西方自然法思想的发展真正使自然法学说成为一种理论的一转向，将上帝的观念引入了自然法思大体上可以划分为以下几个发展阶段。是希腊化时期的斯多亚学派。这一阶段想领域。他指出，上帝依照自然秩序创造的自然法思想是在城邦解体的形势下，出了人，把人造成有理性的东西，由于人法一、古代的自然主义自然法为适应一种更大的共同体生活需要而兴的本性被原罪所败坏，

6、因此需遵循上帝学起，它更强调自然法观念的普适性与永的秩序。奥古斯丁将基督教原理奉为相研究一般认为，西方自然法思想的源头恒性。斯多亚学派明确地提出了自然法当于自然法的永恒之法，开始了自然法可以追溯到古希腊的自然哲学家那里，的观念，自然是斯多亚学派的核心概念，的神学化之路。其思想孕育在赫拉克里特的“逻各斯”观所谓自然就是具有理性的神性，它是遍真正将自然法思想与神学思想结合念中。其逻各斯主要指的是支配万物运及整个宇宙的原则。自然法即自然理性，在一起的是托马斯·阿奎那。在其自然法动变化的、唯一而普遍的永恒法则，在其即按照自

7、然或理性而生活。这一阶段的思想中，他吸收了亚里士多德的“神是万观念中亦包含有一种“按照自然行事、听自然法思想反映了斯多亚学派顺应自物存在的最后动因”的观念，将上帝以永自然的话”。这种逻各斯观念是自然法思然、追求精神宁静、和谐的道德主义，其恒法的形象作为万物存在的第一因，位想产生的早期思想渊源。最早对自然法强调了自然法思想的理性原则。他们认于阿奎那精心设计的自然法等级结构的观念进行的讲座出现在柏拉图的《高尔为：自然法起源于自然赋予人类的理性，顶端。阿奎那巧妙地将自然法与上帝的吉亚篇》中，在该文中，卡利克勒斯（Cal-

8、其并非是外在的，而是源自我们的内心。永恒法结合在一起，把自然法作为连接lides）柏拉图对话录中的一个智者）提出罗马思想家西塞罗继承、发展了斯多亚上帝和人类的桥梁。阿奎那认为，宇宙的[作者简介]王国雄（1972-），男，江西吉安人，广东工业大学华立学院思想政治部教师，哲学硕士，研究方向：马克思哲学、中国哲学与伦理学。THESOUTHOFCHINATODAY2