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《誉鬼_聊斋志异_的审美选择》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、第"#卷第$期浙江海洋学院学报/人文科学版0&’()"#*’)$"%%$年#"月!"#$%&’"()*+!,&%-".+&%#%,/+$0,123*#4&%+0.,+%.+5+,-)."%!%$誉鬼：《聊斋志异》的审美选择虞卓娅（浙江海洋学院人文学院，浙江舟山1#2%%$）3摘要《4聊斋志异》的誉鬼倾向体现了蒲松龄独特的审美选择。《聊斋志异》中的人鬼遇合充满了生命的惊喜和感动，是诗境和幻境的融合。而可誉之鬼的“人格”塑造，寄托了蒲松龄超拔世俗的人生理想。3关键词《4聊斋志异》；誉鬼倾向；审美选择3中图分类号45"$")#3文献标
2、识码463文章编号4#%%7871#7（"%%$）%$8%%%!8%2+6789:;:<9-=8>?>@?=A&A>?=A?:B.=8:BA8C1D7A>8C-=8>?>9:;<=’8>?!"#$%&’(’)*+,-../01-)2’%&34,)%&5&’6)7*’(801-.#*-%&9:;<<=0>-’&%?&E>?FDB?@@<,A,B,C->’D,=(’EFGFCEE<’HAHFCA<,C’&,(@?(,H’DI<’HAHJ,D(,-AHA<,C’&,(FHAK=L’CE(FCEMH=CFN=,?,HA<,AF--<’F
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4、’D,=(’EFGFCEE<’HAHT?,HA<,AF--<’F-,《聊斋志异》构建了一个深邃美丽、人性化又理想化的鬼狐世界。《聊斋志异》对于传统观念中的鬼的品格的赞誉以及寄托，以独特的风貌丰满了中国志怪小说的历史。《聊斋志异》的誉鬼倾向，反映了蒲松龄对传统民俗文化和志怪小说的继承，更体现了他独特的审美选择，完成了另类生命境界与精神空间的开拓。一《聊斋志异》对鬼倾注了巨大的审美热情，其中蕴含了蒲松龄多重的审美心理。蒲松龄结撰以鬼为审美主体的小说，动因之一是鬼故事富有刺激性和审美情趣。蒲松龄在《聊斋自志》中说自己“才非干宝，雅爱搜
5、神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇”，清楚地表明了他从“喜人谈鬼”到“闻则命笔”的冲动欢快的创作过程。从民俗心理的角度来说，世界上的许多民族都有漫长的信鬼祀鬼的心灵史，汉民族也不例外，或者说信之更深，祀之更勤。当鬼的意识深深植根于民间心理后，人们就很容易在恍惚之中，衍生出许多鬼异故事，并以自觉不自觉的方式进行渲染和演绎。鬼魂常常会在人们的寂寞孤独之中、神思不定之间悄然降临；或者影影绰绰地活跃在黑夜之中，成了这个世界上让人捉摸不着但可以感受到的一种存在。甚至当哲学上的无鬼论思想影响文学时，居然受到了有鬼论的挑战。如《太平广
6、记》所收录的出自《杂语》的《宗岱》、出自《幽明录》的《阮瞻》、出自《搜神记》的《施续门生》、出自《玄怪录》的《崔尚》等志怪小说，其中的人物都是无鬼论者：“宗岱为青州刺史，禁淫祀，著《无鬼论》，甚精，无能屈者，邻州咸化之”；“阮瞻秉无鬼论”；“吴兴施续，有门生，常秉无鬼论”；“开元时，有崔尚者，著《无鬼论》。”!但是，他们都遭到了鬼的戏谑、嘲笑与惩罚，以之证明“鬼神古今圣贤所共传，君何独言无”。"《聊斋志异》对于鬼神形象和幽冥世界主观情感化的自由抒写，其主旨并非如干宝《搜神记·自序》中所说“发明神道之不诬”，而是从文艺学角度表现古
7、代中国人对鬼既信且疑的复杂文化心态，更是从社3收稿日期4"%%$8%!8#U3作者简介4虞卓娅/#!U280，女，浙江舟山人，浙江海洋学院人文学院副教授。浙江海洋学院学报$人文科学版%!"&’()*+,’-./012*+3450*+6+270)829:$;(<*+0=520+50%第#!卷会学角度，以鬼域喻人也，直言人不如鬼。在《聊斋志异》的某些篇章，作者还故意写到了无鬼论与有鬼论的冲撞。如《小谢》开首写道：渭南姜部郎第，多鬼魅，常惑人。因徙去。留苍头门之而死，数易皆死；遂废之。里有陶生望三者，夙倜傥，⋯⋯因请部郎，假废第。部郎
8、以其凶故，却之。生因作《续无鬼论》献部郎，且曰：“鬼何能为！”但就是这个写过《续无鬼论》的陶望三，后来不仅遇到了两个女鬼，并与那两个顽皮可爱、外美内慧的小鬼头秋容、小谢建立了深厚的闺中情谊。这种有鬼与无鬼、鬼恶与鬼善的不同认识的背离和谐合，形成了《聊斋志异》特有
