重温_科玄论战_

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1、往事故实■重温“科玄论战”○孙秀昌1923年2月14日，学主义便会侵入本由玄张君劢在清华学校作了学所管辖的“人生观”领题为《人生观》的演讲，力域，给一个时代带来实用陈“科学无论如何发达，主义、物质主义、怀疑主而人生观问题之解决，决义的精神氛围，人生的意非科学所能为力，惟赖诸义由此失去了归着，民族人类之自身而已”（《科学的生命也由此不能得以与人生观》，辽宁教育出安顿。张君劢之所以要厘版社1998年，P35）。该演定科学的界限，其隐衷便讲词初刊于《清华周刊》在于此。关于这一点，他第272期。身为地质学家在《再论人生观与

2、科学并的丁文江阅后，质问“诚答丁在君》一文中说得很如君言，科学而不能支配清楚。他这样写道：人生，则科学复有何用”？近三百年之欧洲，以于是撰写《玄学与科学》信理智信物质之过度，极（完稿于1923年4月12日）一文，刊载于于欧战，乃成今日之大反动。吾国自海通以《努力周报》第48、49期，痛责自己的挚友来，物质上以炮利船坚为政策，精神上以科张君劢被“玄学鬼”附了身。中国现代思想学万能为信仰，以时考之，亦可谓物极将返史上那场著名的“科玄论战”，由此爆发。矣。（《科学与人生观》，P93）玄学与科学，本来各有各的职份。从学张君

3、劢是带着一种沉重的现实之感说理上看，二者并不是冤家对头，玄学家与科出这番话的。1918年12月底，第一次世界学家也未必非要闹得以口诛笔伐相见不大战刚结束不久，张君劢与丁文江等人随可。而问题在于，一个民族，一个时代，一旦梁启超出游欧洲，目的之一便是看看这场奉“科学万能”为良药，那日益寡头化的科空前绝后的历史悲剧怎样收场。梁启超在2009/0985□往事故实《欧游心影录》中，专辟“科学万能之梦”一“国人迷信科学”，其实我们的国人只有迷节，述说了与张君劢同样的心境：信，那有科学？……时髦的学者，或者摭拾当时讴歌科学万能的

4、人，满望着科学佛家唯识一派的心理学，认为天地间希有成功，黄金世界便指日出现。如今功总算成的宝贝，也不睁眼看看现代心理学进步到了，一百年物质的进步，比从前三千年所得什么地位了；或者摭拾西洋几个反科学的还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，倒玄学家的余论，以为人生是超科学的而智反带来许多灾难，……欧洲人做了一场科慧是不能了解人生真义的，也就认为“天经学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。地义”了。（《胡适全集》第7卷，安徽教育出这便是最近思潮变迁一个大关键了。（《梁版社2003年，P483-484）启超全集》第五册，北京

5、出版社1999年，胡适这篇残稿题为《科学的人生观》，P2972-2974）写于1923年8月22日，当时“科玄论战”尚在“科玄论战”中，张君劢是势单力孤在如火如荼地进行之中。该文把矛头直指的。不过，他的身后有一位被其誉为“第一张君劢，并且不点名地批评了梁启超，还有个宣称应以良心为最后准则的中国人”的开当代新儒学思潮之先河的梁漱溟（这其梁启超（《中国现代学术经典·张君劢卷》，中大概也包括当代新儒学真正开山者熊十P574），这就足够了（实际上，正处于开创期力）。胡适与梁漱溟的思想交锋，肇端于胡的当代新儒学思潮，也是一支

6、潜在地支持适对梁漱溟《东西方文化及其哲学》一书的张君劢的力量）。当然，丁文江身后的科学批评。他在《读梁漱溟先生的〈东西方文化派，在当时力量更为强大，其坚实的后盾当及其哲学〉》一文中质问道：“孔墨先后并属胡适。关于这一点，张君劢在《新儒家思起，而梁先生忍心害理的说‘孔子代表中想史》中捅破了这层窗户纸。他说：“着重于国，而墨子则西洋适例！’（页一七四）故近道德价值和自由意志的人生观论战，是胡世八百年的学术史上，他只认‘晚明泰州王适、丁文江和我本人参加的。当我在清华大氏父子心斋先生、东崖先生为最合我意’，学的《人生观》讲

7、辞发表时，我坚决维护哲而那影响近代思想最大最深的朱熹竟一字学和形上学。胡适认为我的主张对科学是不提！他对于朱学与清朝考据学，完全闭目一种威胁，于是开始了争论。”（《中国现代不见，所以他能说：‘科学方法在中国简直学术经典·张君劢卷》，P579）胡适在其生前没有。’（页八六）究竟是真没有呢？还是被未曾公开发表的一篇残稿中写道：梁先生驱为‘化外’了呢？”（《胡适全集》第2今日的最大病根在于一点，就是哲学卷，P253）人文学术史上，学人们品题历史赶不上科学的进步。科学家在二百年中，已人物，总有学缘检择与认取的不同；而学缘把

8、许多关于世界万物和人类的问题逐渐解检择与认取的不同，透示的则是学人们致答了。但一班哲学家还在那里谈玄说妙，寻思重心的不同。对胡适与梁漱溟来说，其品他们所谓“最后之因”，寻他们所谓“绝对题历史人物的分歧点，便纽结于对所谓“科的”，寻他们所谓“命根”。这个现象，在西洋学方法”的不同态度。我们注意到，胡适这固然不免，在中国尤其显著。张君劢先生说篇文字写于1923年